治者修行(十四) 作者：張春雨 (三十一) 孔子為魯司寇，與於蠟，既賓事畢，（畢賓客之事也）乃出遊於觀之上，（觀宮 門外闕周禮所謂象魏者也）喟然而歎．言偃 （yan）侍曰：「夫子何歎也？」孔 子曰：「昔大道之行，（此謂三皇五帝時大道行也）與三代之英，（英秀謂禹湯 文武也）吾未之逮 （dai\ 及）也，而有記焉。大道之行，天下為公，選賢與能 ，講信修睦。（講習也修行也睦親也）故人不獨親其親，不獨子其子，（所謂大 道天下為公）老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養。貨惡其棄於地，不必 藏於己。力惡其不出於身，不必為人。（言力惡其不出於身不以為德惠也）是以 奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同。今大道既隱，天下為 家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人。大人世及以為常，城郭溝池以 為固。禹湯文武，成王周公，由此而選，（言用禮義為之選也）未有不謹於禮， 禮之所興，與天地並，如有不由禮而在位者，則以為殃。」言偃復問曰：「如此 乎，禮之急也。」孔子曰：「夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神 ，達於喪祭鄉射冠婚朝聘。故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣。」（《 孔子家語》） 這段話，看出孔夫子的由衷感傷。因為私，人類道德下滑的可怕；因為私，人類 思想的複雜之至。如此，夫子感懷先人，感傷今人，力興禮以治天下，安百姓。 流露出夫子仁德心懷的一絲無奈。不過，無可奈何一掠而過，夫子還是滿懷信心 的，耐心的論述禮治。又看出了夫子仁德胸懷的寬廣。 《史記》中有這樣一段。 孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在 耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛 德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告 子，若是而已。」孔子，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸， 吾知其能走。走者可以為罔（同 網），游者可以為綸，飛者可以為矰 （ zeng – 拴著繩子的短箭）。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其 猶龍邪！」 入世的賢哲，遇見了出世的覺者，就是這樣的感受。這是有為與無為的區別。儘 管孔子是幹著盡善盡美的事情，但是，畢竟是有為。 這段的背後，可以窺見道治與德治的分野。 「得其時則駕，不得其時則蓬累而行」。這是道治治者的基本出發點，是修身的 一種體現。他不是為了治而去修身，是因為修身而修身。治與不治，隨其自然。 是放棄名利的一種表現了吧。能夠達到更高境界的治，治者的此種修行，應該是 必不可少的。不得時則蓬累而行，多麼形象的說法。像棵斷了根的球狀枯蒿草， 隨意的隨風轉動、遊蕩。失意？錯了。那是愜意，是愜意的遊蕩。 「上德無為，而無不為」（《老子》第三十八章）， 上德無為。什麼都不做。什麼都能做。也什麼都在做。大智若愚的治者，看似無 為，什麼都沒有做；其實他什麼都明白，什麼都知道怎麼去做；而其修行所得的 那個正的能量場，所覆蓋的面積非常之大，配合著上天賜予的治世之場，正在善 化著眾生，蕩滌人世的污濁，而正在什麼都做著呢。這樣的治，不是治的更高境 界？ 老子的言語尖刻了嗎？不是，直來直去的表達，也許是道家的特徵。沒有在意的 ，虛心接受的表現，看出夫子的修養境界。 面對覺者智慧的望塵莫及，是不是應該拋棄夫子的仁義禮智信了呢？還是不行。 畢竟人類已經走過了大道盛行的時代，人心不古的現實，也許努力的倡導德治， 盡可能的引入道治，方為最佳的選擇。 「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣」 。 老子的這些論述，精闢至極。他不是在有貶低儒家的意思，而是論述一個現實和 必然。針對這樣的大道廢的現實，就要講究仁義、慈孝、忠奸了。 治者，修行仁義禮智信，使自己的境界更高，與人與己，裨益良多。 (三十二) 前不久，「人民報」有這麼一篇報道，「不可思議的失蹤與再現──神秘的『四 度空間』。」裡面有這樣一段： 奇異的波濤－－1934年，在美國菲拉狄爾菲亞港，有一艘滿載官兵的驅逐艦，正 啟程遠海駛去。突然，一陣波濤襲來，還沒等司舵把穩方向，轉瞬間，這艘船卻 神奇地在弗吉尼亞洲東南部的諾福克海港出現了。艦長、大副、領航、司舵和水 手們個個睜大了眼睛，面面相覷，誰也不知道發生了什麼事情，艦長緊蹙雙眉納 悶著，菲拉狄爾菲亞港和諾福克港之間距離 500多公里，在短促的時間裡，怎麼 可能由一個港口航行到另一個港口，況且大副、領航、司舵又沒失職，層層控制 著這艘船，又怎麼會發生這種不可思議的事情？真是莫名其妙！…… 據各類報道，這樣奇妙的事情很多。古代也許更多，不妨我們看看。 禹之治水土也，迷而失途，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其國 名曰終北，不知際畔之所齊限。無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方 悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若 <詹瓦 dan ->甀。頂有口， 狀若員環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神水糞，臭過蘭椒，味過醪 (lao/ 濁酒) 醴(li\/ 甜酒)。一源分為 四埒 （lie\ ），注於山下。經營一國，亡不悉遍。 土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居 ，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣 ；百年而死，不夭不病。其民孳(孳生)阜（數多）亡（無）數，有喜樂，亡衰老 哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟者。饑惓則飲神水糞，力志和平。過則 醉，經旬乃醒。沐浴神水糞，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。周穆王北遊過其國，三 年忘歸。既反周室，慕其國，心敞然自失。不進酒肉，不召嬪御者，數月乃復。 管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國。幾克舉，隰朋諫曰：「君捨齊國之廣，人民 之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝。肆吒 則徒卒百萬，視摠 （zong）則諸侯從命，亦奚羨於彼而棄齊國之社稷，從 戎夷 之國乎？此仲父之耄 (mao\ 老年)，奈何從之？」桓公乃止，以隰朋之言告管仲 。仲曰：「此固非朋之所及也。臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之 言奚顧？」(列子·《湯問》) 大禹迷路，到達了這個國家，周穆王也到了。管仲勉勵齊桓公也去，幾乎成行了 ，可是，桓公沒有去成，被人勸阻了。這樣的國家，怎麼看著和佛教中的一個故 事——西方極樂世界遊記，有些相似呢？幾乎不是地球上的樂園。若不是看了「 人民報」上那些類似的故事，很多人一定又說，這純粹是古人的想像力。 有趣的故事，咱們再看。 匏（pao/）巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不 成章。師襄曰：「子可以歸矣。」師文捨其琴，歎曰：「文非弦之不能鉤，非章 之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢 發手而動弦。且小假之，以觀其所。」無幾何，復見師襄。師襄曰：「子之琴何 如？」師文曰：「得之矣。請嘗試之。」於是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至 ，草木成實。及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風徐回，草木發榮。當夏而叩羽弦以 召黃鐘，霜雪交下，川池暴沍（hu）。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰 立散。將終，命宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉湧。師襄乃撫心 高蹈曰：「微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。被將挾琴 執管而從子之後耳。」(列子·《湯問》) 古人幹什麼都講道，做什麼都要由心而發，精氣神合一，方能達到爐火純青的地 步。所以，師文彈琴少作體悟後，技藝大進，令師襄大驚。他憑借琴聲，能夠改 變季節。史書中記載的師曠彈奏清角，已經非常神奇了，這裡的師文似乎更勝一 籌。也許，師文的琴聲，能夠把人帶入另外空間，所以，才有季節變化的感覺。 薛譚學謳（謳吟）於秦青，未窮青之技，自謂盡之；遂辭歸。秦青弗止。餞（送 行）於郊衢 （qu/ 大路）， 撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反， 終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食（ 賣歌求食）。既去而餘音繞樑欐（li\ 棟），三日不絕，左右以其人弗去。過逆 旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲悉，垂涕相對，三日不食。遽（ ju\ 急忙）百追之。娥還，復為曼聲長歌，一里老幼善躍抃（bian\ 鼓掌）舞， 弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發（發給）之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之 遺聲。」(列子·《湯問》) 原來餘音繞樑三日不絕，是出自於這裡。韓娥在歌唱方面的造詣，幾乎無法用語 言形容了。這方面，其已經不是水平高低的問題了，已經是修煉的境界的體現了 。使聽者不能自持。 魏黑卵以暱（ni\ 親熱）嫌殺丘邴章。丘邴章之子來丹謀報父之仇。丹氣甚猛， 形甚露，計粒而食，順風而趨。雖怒，不能稱兵以報之。恥假力於人，誓手劍以 屠黑卵。黑卵悍志絕眾，九抗百夫，節骨皮肉，非人類也。延頸承刀，披胸受矢 ，鋩鍔摧屈，而體無痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇（ku\ 雛鳥）也。來丹之友 申他曰：「子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？」來丹垂涕曰：「願子 為我謀。」申他曰：「吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾 ，奚不請焉？」來丹遂適衛，見孔周，執僕御之禮，請先納妻子，後言所欲。孔 周曰：「吾有三劍，唯子所譯；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可 見，運之不知有。其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之 交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊 然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜見光而不見形 。其觸物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣 ，而無施於事。匣而藏之，未嘗啟封，」來丹曰：「雖然，吾必請其下者。」孔 周乃歸其妻子，與齋七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來丹再拜受之以歸。來丹 遂執劍從黑卵。時黑卵之醉偃於牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺。來丹以黑卵 之死，趣而退。遇黑卵之子於門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：「汝何 蚩 （ chi-無知）而三招予？」來丹知劍之不能殺人也，歎而歸。黑卵既醒，怒 其妻曰：「醉而露我，使人嗌 （yi \ 咽喉）疾而腰急（緊）。」其子曰：「疇 昔來丹之來。遇我於門，三招我，亦使我體疾而支（肢）強（強直），彼其厭（ 壓）我哉！」(列子·《湯問》) 黑卵已經身體不舒服了，今後怎麼樣？不得而知。他是不是另外空間的身體受傷 了呢？大概吧。這樣的神劍，現代科學是根本無法解釋的。這是一種什麼文化？ 這是一種什麼現象？這種文化不存在嗎？這種現象是杜撰的嗎？ 可是，從古到今，這些現象都沒斷過，類似的傳說總有耳聞。 這些，幫助我們在更大範圍，更大高度認識了生命、宇宙、時空。這些事物的存 在，治者不能不察。起碼，這些能夠開闊視野，拋棄固執。以至於，能夠開闊胸 懷，因為目下的患得患失，未必就值得眉飛色舞。 三十三 卻說孔明班師回國，孟獲率引大小洞主酋長及諸部落，羅拜相送。前軍至瀘水， 時值九月秋天，忽然陰雲布合，狂風驟起；兵不能渡，回報孔明。孔明遂問孟獲 ，獲曰：「此水原有猖神作禍，往來者必須祭之。」孔明曰：「用何物祭享？」 獲曰：「舊時國中因猖神作禍，用七七四十九顆人頭並黑牛白羊祭之，自然風恬 浪靜，更兼連年豐稔。」孔明曰：「吾今事已平定，安可妄殺一人？」遂自到瀘 水岸邊觀看。果見陰風大起，波濤洶湧，人馬皆驚。孔明甚疑，即尋土人問之。 土人告說：「自丞相經過之後，夜夜只聞得水邊鬼哭神號。 自黃昏直至天曉，哭聲不絕。瘴煙之內，陰鬼無數。因此作禍，無人敢渡。」孔 明曰：「此乃我之罪愆也。前者馬岱引蜀兵千餘，皆死於水中；更兼殺死南人， 盡棄此處。狂魂怨鬼，不能解釋，以致如此。吾今晚當親自往祭。」土人曰：「 須依舊例，殺四十九顆人頭為祭，則怨鬼自散也。」孔明曰：「本為人死而成怨 鬼，豈可又殺生人耶？吾自有主意。」喚行廚宰殺牛馬；和面為劑，塑成人頭， 內以牛羊等肉代之，名曰饅頭。當夜於瀘水岸上，設香案，舖祭物，列燈四十九 盞，揚幡招魂；將饅頭等物，陳設於地。三更時分，孔明金冠鶴氅，親自臨祭， 令董厥讀祭文。其文曰：「維大漢建興三年秋九月一日，武鄉侯、領益州牧、丞 相諸葛亮，謹陳祭儀，享於故歿王事蜀中將校及南人亡者陰魂曰：我大漢皇帝， 威勝五霸，明繼三王。昨自遠方侵境，異俗起兵，………」讀畢祭文，孔明放聲 大哭，極其痛切，情動三軍，無不下淚。孟獲等眾，盡皆哭泣。只見愁雲怨霧之 中，隱隱有數千鬼魂，皆隨風而散。於是孔明令左右將祭物盡棄於瀘水之中。次 日，孔明引大軍俱到瀘水南岸，但見雲收霧散，風靜浪平。蜀兵安然盡渡瀘水， 果然鞭敲金鐙響，人唱凱歌還。行到永昌，孔明留王伉、呂凱守四郡；發付孟獲 領眾自回，囑其勤政馭下，善撫居民，勿失農務。孟獲涕泣拜別而去。（《三國 演義》(第91回) ） 孔明借東風，幾乎家喻戶曉，這個孔明祭祀陰魂，知之者不多了吧。孔明的智謀 無人可比，孔明的忠誠仁愛，也是出了名的。孔明治軍治國，無不嫻熟有道。孔 明還是一個修煉人，甚至還有不小的功能神通。最起碼，他留下的《馬前課》， 千古流芳吧。此次，面對冤魂所難，又一次的設法擺平。 看來運籌帷幄，決勝千里的諸葛丞相，還是葷素不懼的多面手啊。 子貢問孔子：「死人有知無知也？」孔子曰：「吾欲言死者有知也，恐孝子順孫 妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死 徐自知之，猶未晚也！」（劉向《說苑》） 孔夫子智慧中，不乏幽默，不乏人情味。所以，莫說他的學說如何的精闢了，僅 此，也是後人願意接受其學說的一個理由吧。孔子這裡沒有告訴子貢人死後有知 與無知，可以看出夫子的為難情緒。不過仔細揣摩一下，其實，孔子已經把答案 揭示出來了，「死徐自知之。」 孔子與齊景公坐，左右白曰：「周使來言廟燔 （fan \焚燒）。」齊景公出問曰 ：「何廟也？」孔子曰：「是厘王廟也。」景公曰：「何以知之？」孔子曰：「 詩云：『皇皇上帝，其命不忒 （te \ 差錯）。』天之與人，必報有德，禍亦如 之。夫厘王變文武之制而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。故天殃其廟，是以 知之。」景公曰：「天何不殃其身而殃其廟乎？」子曰：「天以文王之故也。若 殃其身，文王之祀，無乃絕乎？故殃其廟以章其過也。」左右入報曰：「周厘王 廟也。」景公大驚，起拜曰：「善哉！聖人之智，豈不大乎！」（劉向《說苑》 ） 前兩年看網站，有人說孔子是無神論者，著實吃驚不小，甚至一時有些發懵。其 實，是這些人沒有看到孔子更多的論說，只是憑借一兩句話，武斷的結論而已。 這不，孔子不但是有神論者，而且，還對因果報應非常的瞭解。厘王作惡，上天 殃及其廟，以示警告，殃及其身，則使其先祖文王絕後了，所以，燒燬其廟警示 厘王。 楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群 臣，莫之能識。王使使聘於魯，問於孔子。子曰：「此所謂萍實者也，（萍水草 也）可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉。」使者反，王遂食之，大美。久之 使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：「夫子何以知其然乎？」曰：「吾昔之鄭， 過乎陳之野，聞童謠曰：『楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜 ．』此是楚王之應也．吾是以知之。」 （《孔子家語》） 真有意思，童子歌謠準確應驗不爽。孔子連這個也留意留心。是不是老叟面，童 子心呢？聖人嘛，人們遇到不明白的地方，都要請教，所以，多積累一些知識無 虞呀，免得到時候抓瞎。孔夫子是這麼想的嗎？ 這個世界如此豐富、奇妙。不是勾三股四玄五，能夠簡單的概括與描繪得了的。 難怪牛頓在完成巨著《數學原理》後，感歎上帝——「這一盡善盡美的包括太陽 、行星、彗星的大系統，惟有出於全能的上帝之手……就像一個盲人對於顏色毫 無概念一樣，我們對於上帝理解萬事萬物的方法簡直是一無所知。」 -- ╭──── Origin:<不良牛牧場> bbs.badcow.com.tw (210.200.247.200)─────╮ │ ↘ Welcome to SimFarm BBS -- From : [140.127.117.157] │ ╰◣◣◢ ◢◢《不良牛免費撥接→電話:40586000→帳號:zoo→密碼:zoo》 ◣◣◢ ─╯