治者修行(十四) 作者：张春雨 (三十一) 孔子为鲁司寇，与於蜡，既宾事毕，（毕宾客之事也）乃出游於观之上，（观宫 门外阙周礼所谓象魏者也）喟然而叹．言偃 （yan）侍曰：「夫子何叹也？」孔 子曰：「昔大道之行，（此谓三皇五帝时大道行也）与三代之英，（英秀谓禹汤 文武也）吾未之逮 （dai\ 及）也，而有记焉。大道之行，天下为公，选贤与能 ，讲信修睦。（讲习也修行也睦亲也）故人不独亲其亲，不独子其子，（所谓大 道天下为公）老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。货恶其弃於地，不必 藏於己。力恶其不出於身，不必为人。（言力恶其不出於身不以为德惠也）是以 奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户而不闭，谓之大同。今大道既隐，天下为 家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人。大人世及以为常，城郭沟池以 为固。禹汤文武，成王周公，由此而选，（言用礼义为之选也）未有不谨於礼， 礼之所兴，与天地并，如有不由礼而在位者，则以为殃。」言偃复问曰：「如此 乎，礼之急也。」孔子曰：「夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神 ，达於丧祭乡射冠婚朝聘。故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣。」（《 孔子家语》） 这段话，看出孔夫子的由衷感伤。因为私，人类道德下滑的可怕；因为私，人类 思想的复杂之至。如此，夫子感怀先人，感伤今人，力兴礼以治天下，安百姓。 流露出夫子仁德心怀的一丝无奈。不过，无可奈何一掠而过，夫子还是满怀信心 的，耐心的论述礼治。又看出了夫子仁德胸怀的宽广。 《史记》中有这样一段。 孔子适周，将问礼於老子。老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在 耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛 德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告 子，若是而已。」孔子，谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽， 吾知其能走。走者可以为罔（同 网），游者可以为纶，飞者可以为矰 （ zeng – 拴着绳子的短箭）。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其 犹龙邪！」 入世的贤哲，遇见了出世的觉者，就是这样的感受。这是有为与无为的区别。尽 管孔子是干着尽善尽美的事情，但是，毕竟是有为。 这段的背後，可以窥见道治与德治的分野。 「得其时则驾，不得其时则蓬累而行」。这是道治治者的基本出发点，是修身的 一种体现。他不是为了治而去修身，是因为修身而修身。治与不治，随其自然。 是放弃名利的一种表现了吧。能够达到更高境界的治，治者的此种修行，应该是 必不可少的。不得时则蓬累而行，多麽形象的说法。像棵断了根的球状枯蒿草， 随意的随风转动、游荡。失意？错了。那是惬意，是惬意的游荡。 「上德无为，而无不为」（《老子》第三十八章）， 上德无为。什麽都不做。什麽都能做。也什麽都在做。大智若愚的治者，看似无 为，什麽都没有做；其实他什麽都明白，什麽都知道怎麽去做；而其修行所得的 那个正的能量场，所覆盖的面积非常之大，配合着上天赐予的治世之场，正在善 化着众生，荡涤人世的污浊，而正在什麽都做着呢。这样的治，不是治的更高境 界？ 老子的言语尖刻了吗？不是，直来直去的表达，也许是道家的特徵。没有在意的 ，虚心接受的表现，看出夫子的修养境界。 面对觉者智慧的望尘莫及，是不是应该抛弃夫子的仁义礼智信了呢？还是不行。 毕竟人类已经走过了大道盛行的时代，人心不古的现实，也许努力的倡导德治， 尽可能的引入道治，方为最佳的选择。 「大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣」 。 老子的这些论述，精辟至极。他不是在有贬低儒家的意思，而是论述一个现实和 必然。针对这样的大道废的现实，就要讲究仁义、慈孝、忠奸了。 治者，修行仁义礼智信，使自己的境界更高，与人与己，裨益良多。 (三十二) 前不久，「人民报」有这麽一篇报道，「不可思议的失踪与再现──神秘的『四 度空间』。」里面有这样一段： 奇异的波涛－－1934年，在美国菲拉狄尔菲亚港，有一艘满载官兵的驱逐舰，正 启程远海驶去。突然，一阵波涛袭来，还没等司舵把稳方向，转瞬间，这艘船却 神奇地在弗吉尼亚洲东南部的诺福克海港出现了。舰长、大副、领航、司舵和水 手们个个睁大了眼睛，面面相觑，谁也不知道发生了什麽事情，舰长紧蹙双眉纳 闷着，菲拉狄尔菲亚港和诺福克港之间距离 500多公里，在短促的时间里，怎麽 可能由一个港口航行到另一个港口，况且大副、领航、司舵又没失职，层层控制 着这艘船，又怎麽会发生这种不可思议的事情？真是莫名其妙！…… 据各类报道，这样奇妙的事情很多。古代也许更多，不妨我们看看。 禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国 名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方 悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若 <詹瓦 dan ->甀。顶有口， 状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神水粪，臭过兰椒，味过醪 (lao/ 浊酒) 醴(li\/ 甜酒)。一源分为 四埒 （lie\ ），注於山下。经营一国，亡不悉遍。 土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居 ，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣 ；百年而死，不夭不病。其民孳(孳生)阜（数多）亡（无）数，有喜乐，亡衰老 哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍者。饥惓则饮神水粪，力志和平。过则 醉，经旬乃醒。沐浴神水粪，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三 年忘归。既反周室，慕其国，心敞然自失。不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。 管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国。几克举，隰朋谏曰：「君舍齐国之广，人民 之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良满朝。肆吒 则徒卒百万，视摠 （zong）则诸侯从命，亦奚羡於彼而弃齐国之社稷，从 戎夷 之国乎？此仲父之耄 (mao\ 老年)，奈何从之？」桓公乃止，以隰朋之言告管仲 。仲曰：「此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之 言奚顾？」(列子·《汤问》) 大禹迷路，到达了这个国家，周穆王也到了。管仲勉励齐桓公也去，几乎成行了 ，可是，桓公没有去成，被人劝阻了。这样的国家，怎麽看着和佛教中的一个故 事——西方极乐世界游记，有些相似呢？几乎不是地球上的乐园。若不是看了「 人民报」上那些类似的故事，很多人一定又说，这纯粹是古人的想像力。 有趣的故事，咱们再看。 匏（pao/）巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不 成章。师襄曰：「子可以归矣。」师文舍其琴，叹曰：「文非弦之不能钩，非章 之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得於心，外不应於器，故不敢 发手而动弦。且小假之，以观其所。」无几何，复见师襄。师襄曰：「子之琴何 如？」师文曰：「得之矣。请尝试之。」於是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至 ，草木成实。及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以 召黄钟，霜雪交下，川池暴沍（hu）。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰 立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心 高蹈曰：「微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。被将挟琴 执管而从子之後耳。」(列子·《汤问》) 古人干什麽都讲道，做什麽都要由心而发，精气神合一，方能达到炉火纯青的地 步。所以，师文弹琴少作体悟後，技艺大进，令师襄大惊。他凭借琴声，能够改 变季节。史书中记载的师旷弹奏清角，已经非常神奇了，这里的师文似乎更胜一 筹。也许，师文的琴声，能够把人带入另外空间，所以，才有季节变化的感觉。 薛谭学讴（讴吟）於秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯（送 行）於郊衢 （qu/ 大路）， 抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反， 终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：「昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食（ 卖歌求食）。既去而余音绕梁欐（li\ 栋），三日不绝，左右以其人弗去。过逆 旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲悉，垂涕相对，三日不食。遽（ ju\ 急忙）百追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼善跃拚（bian\ 鼓掌）舞， 弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发（发给）之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之 遗声。」(列子·《汤问》) 原来余音绕梁三日不绝，是出自於这里。韩娥在歌唱方面的造诣，几乎无法用语 言形容了。这方面，其已经不是水平高低的问题了，已经是修炼的境界的体现了 。使听者不能自持。 魏黑卵以昵（ni\ 亲热）嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛， 形甚露，计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻假力於人，誓手剑以 屠黑卵。黑卵悍志绝众，九抗百夫，节骨皮肉，非人类也。延颈承刀，披胸受矢 ，鋩锷摧屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇（ku\ 雏鸟）也。来丹之友 申他曰：「子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？」来丹垂涕曰：「愿子 为我谋。」申他曰：「吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众 ，奚不请焉？」来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，後言所欲。孔 周曰：「吾有三剑，唯子所译；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可 见，运之不知有。其所触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之 交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃 然有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形 。其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣 ，而无施於事。匣而藏之，未尝启封，」来丹曰：「虽然，吾必请其下者。」孔 周乃归其妻子，与斋七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹 遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃於牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵 之死，趣而退。遇黑卵之子於门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：「汝何 蚩 （ chi-无知）而三招予？」来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒 其妻曰：「醉而露我，使人嗌 （yi \ 咽喉）疾而腰急（紧）。」其子曰：「畴 昔来丹之来。遇我於门，三招我，亦使我体疾而支（肢）强（强直），彼其厌（ 压）我哉！」(列子·《汤问》) 黑卵已经身体不舒服了，今後怎麽样？不得而知。他是不是另外空间的身体受伤 了呢？大概吧。这样的神剑，现代科学是根本无法解释的。这是一种什麽文化？ 这是一种什麽现象？这种文化不存在吗？这种现象是杜撰的吗？ 可是，从古到今，这些现象都没断过，类似的传说总有耳闻。 这些，帮助我们在更大范围，更大高度认识了生命、宇宙、时空。这些事物的存 在，治者不能不察。起码，这些能够开阔视野，抛弃固执。以至於，能够开阔胸 怀，因为目下的患得患失，未必就值得眉飞色舞。 三十三 却说孔明班师回国，孟获率引大小洞主酋长及诸部落，罗拜相送。前军至泸水， 时值九月秋天，忽然阴云布合，狂风骤起；兵不能渡，回报孔明。孔明遂问孟获 ，获曰：「此水原有猖神作祸，往来者必须祭之。」孔明曰：「用何物祭享？」 获曰：「旧时国中因猖神作祸，用七七四十九颗人头并黑牛白羊祭之，自然风恬 浪静，更兼连年丰稔。」孔明曰：「吾今事已平定，安可妄杀一人？」遂自到泸 水岸边观看。果见阴风大起，波涛汹涌，人马皆惊。孔明甚疑，即寻土人问之。 土人告说：「自丞相经过之後，夜夜只闻得水边鬼哭神号。 自黄昏直至天晓，哭声不绝。瘴烟之内，阴鬼无数。因此作祸，无人敢渡。」孔 明曰：「此乃我之罪愆也。前者马岱引蜀兵千余，皆死於水中；更兼杀死南人， 尽弃此处。狂魂怨鬼，不能解释，以致如此。吾今晚当亲自往祭。」土人曰：「 须依旧例，杀四十九颗人头为祭，则怨鬼自散也。」孔明曰：「本为人死而成怨 鬼，岂可又杀生人耶？吾自有主意。」唤行厨宰杀牛马；和面为剂，塑成人头， 内以牛羊等肉代之，名曰馒头。当夜於泸水岸上，设香案，舖祭物，列灯四十九 盏，扬幡招魂；将馒头等物，陈设於地。三更时分，孔明金冠鹤氅，亲自临祭， 令董厥读祭文。其文曰：「维大汉建兴三年秋九月一日，武乡侯、领益州牧、丞 相诸葛亮，谨陈祭仪，享於故殁王事蜀中将校及南人亡者阴魂曰：我大汉皇帝， 威胜五霸，明继三王。昨自远方侵境，异俗起兵，………」读毕祭文，孔明放声 大哭，极其痛切，情动三军，无不下泪。孟获等众，尽皆哭泣。只见愁云怨雾之 中，隐隐有数千鬼魂，皆随风而散。於是孔明令左右将祭物尽弃於泸水之中。次 日，孔明引大军俱到泸水南岸，但见云收雾散，风静浪平。蜀兵安然尽渡泸水， 果然鞭敲金镫响，人唱凯歌还。行到永昌，孔明留王伉、吕凯守四郡；发付孟获 领众自回，嘱其勤政驭下，善抚居民，勿失农务。孟获涕泣拜别而去。（《三国 演义》(第91回) ） 孔明借东风，几乎家喻户晓，这个孔明祭祀阴魂，知之者不多了吧。孔明的智谋 无人可比，孔明的忠诚仁爱，也是出了名的。孔明治军治国，无不娴熟有道。孔 明还是一个修炼人，甚至还有不小的功能神通。最起码，他留下的《马前课》， 千古流芳吧。此次，面对冤魂所难，又一次的设法摆平。 看来运筹帷幄，决胜千里的诸葛丞相，还是荤素不惧的多面手啊。 子贡问孔子：「死人有知无知也？」孔子曰：「吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙 妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死 徐自知之，犹未晚也！」（刘向《说苑》） 孔夫子智慧中，不乏幽默，不乏人情味。所以，莫说他的学说如何的精辟了，仅 此，也是後人愿意接受其学说的一个理由吧。孔子这里没有告诉子贡人死後有知 与无知，可以看出夫子的为难情绪。不过仔细揣摩一下，其实，孔子已经把答案 揭示出来了，「死徐自知之。」 孔子与齐景公坐，左右白曰：「周使来言庙燔 （fan \焚烧）。」齐景公出问曰 ：「何庙也？」孔子曰：「是厘王庙也。」景公曰：「何以知之？」孔子曰：「 诗云：『皇皇上帝，其命不忒 （te \ 差错）。』天之与人，必报有德，祸亦如 之。夫厘王变文武之制而作玄黄宫室，舆马奢侈，不可振也。故天殃其庙，是以 知之。」景公曰：「天何不殃其身而殃其庙乎？」子曰：「天以文王之故也。若 殃其身，文王之祀，无乃绝乎？故殃其庙以章其过也。」左右入报曰：「周厘王 庙也。」景公大惊，起拜曰：「善哉！圣人之智，岂不大乎！」（刘向《说苑》 ） 前两年看网站，有人说孔子是无神论者，着实吃惊不小，甚至一时有些发懵。其 实，是这些人没有看到孔子更多的论说，只是凭借一两句话，武断的结论而已。 这不，孔子不但是有神论者，而且，还对因果报应非常的了解。厘王作恶，上天 殃及其庙，以示警告，殃及其身，则使其先祖文王绝後了，所以，烧毁其庙警示 厘王。 楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群 臣，莫之能识。王使使聘於鲁，问於孔子。子曰：「此所谓萍实者也，（萍水草 也）可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉。」使者反，王遂食之，大美。久之 使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：「夫子何以知其然乎？」曰：「吾昔之郑， 过乎陈之野，闻童谣曰：『楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜 ．』此是楚王之应也．吾是以知之。」 （《孔子家语》） 真有意思，童子歌谣准确应验不爽。孔子连这个也留意留心。是不是老叟面，童 子心呢？圣人嘛，人们遇到不明白的地方，都要请教，所以，多积累一些知识无 虞呀，免得到时候抓瞎。孔夫子是这麽想的吗？ 这个世界如此丰富、奇妙。不是勾三股四玄五，能够简单的概括与描绘得了的。 难怪牛顿在完成巨着《数学原理》後，感叹上帝——「这一尽善尽美的包括太阳 、行星、彗星的大系统，惟有出於全能的上帝之手……就像一个盲人对於颜色毫 无概念一样，我们对於上帝理解万事万物的方法简直是一无所知。」 -- ╭──── Origin:<不良牛牧场> bbs.badcow.com.tw (210.200.247.200)─────╮ │ ↘ Welcome to SimFarm BBS -- From : [140.127.117.157] │ ╰◣◣◢ ◢◢《不良牛免费拨接→电话:40586000→帐号:zoo→密码:zoo》 ◣◣◢ ─╯