治者修行(十五) 作者：張春雨 (三十四) 道理嘛，一二三四，很快就講完了，但是能夠深刻的理解與否，可是不好說。講 故事嘛，即有趣，又增長見識，還能幫助理解道理。 所以，還是看故事。 孫叔敖為嬰兒之時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之。歸而泣，其母問其故，叔敖對 曰：「吾聞見兩頭之蛇者死，向者吾見之，恐去母而死也。」其母曰：「蛇今安 在？」曰：「恐他人又見，殺而埋之矣。」其母曰：「吾聞有陰德者，天報之以 福，汝不死也。」及長，為楚令尹，未治，而國人信其仁也。（劉向《新序》） 孫叔敖打小就如此善良、仁厚，如果真的因為見到兩頭蛇而死，豈不太可惜了。 上天有眼，他得到了善報。 楚莊王獵於雲夢，射科雉得之，申公子倍攻而奪之，王將殺之，大夫諫曰：「子 倍自好也，爭王雉必有說，王姑察之。」不出三月，子倍病而死。邲 （bi\）之 戰，楚大勝晉，歸而賞功，申公子倍之弟請賞於王曰：「人之有功也，賞於車下 。」王曰：「奚謂也？」對曰：「臣之兄讀故記曰：射科雉者不出三月必死，臣 之兄爭而得之，故夭死也。」王命發乎府而視之，於記果有焉，乃厚賞之。（劉 向《說苑》） 孫叔敖沒有因為見到兩頭蛇而死，最後因禍得福，有人可能說，這些本來就是迷 信的無稽之談。還堂而皇之的當成美談。但是，這裡的申公子倍，卻替楚莊王而 死了。故事不長，還很曲折緊湊，道理也非常深刻。 冥冥之中的定數，不能因為看不到摸不著就一口否定啊。 記得二十年前，看到有報道稱，木乃伊和法老的屍體能夠詛咒的事，那些動了他 們屍體的人，或者進了他們墓穴的人，紛紛相繼遭到橫禍而死，幾乎無一例外。 半個多世紀以來，這個事件引發的恐怖感越來越大。甚至一些不信邪的人，也心 裡越來越發毛。 據《路透社》2005年1月8日報導，埃及最高文物委員會主席哈瓦斯披露，在他們 為圖坦卡蒙的木乃伊進行CT掃瞄的當天，負責這項任務的10人研究小組遇上了一 連串的「怪事」：如當天來回「帝王谷」的汽車差點遭遇了一場奪命的車禍；負 責CT掃瞄的計算機突然無緣無故「罷工」達兩小時之久；在為木乃伊進行CT掃瞄 當天，埃及「帝王谷」中突然狂風大作，黃沙漫天。這次為圖坦卡蒙木乃伊進行 CT掃瞄當天所遇上的連串「怪事」，讓從不信邪的哈瓦斯心裡也有點「發毛」。 哈瓦斯在最高文物委員會辦公室發佈的錄影帶中稱：「我想我們應該對『法老的 詛咒』抱以某種敬畏。」 啊，故事講的不少了，我們還是把話題回到治的問題上吧。 這個宇宙既然不是平面幾何、立體幾何能夠完全解釋得了的，那麼，他一定有另 外的奧妙和規律在裡面。什麼規律呀？什麼原理哪？什麼法則呢？古人說，善惡 必報；命裡注定；天人合一。是真的嗎？是這樣的。所講的故事也好，還是道理 也好，還是聖人之言也好，都在證明了這一點，肯定了這一點，說明了這一點。 現代科學說四維空間也好，多維空間也好，還是暗宇宙也好，還是黑洞也好，其 實也都是說宇宙的存在，不止是我們看到的這些。那麼，另外空間的存在，裡面 是不是也有其他生命的存在呢？應該有的。那麼，另外空間裡是不是有神呢？另 外空間裡是不是有鬼呢？勿庸置疑，一定有。宗教也好，還是民間傳說也好，都 肯定了這些。就是現代科學，也在研究靈魂轉世的這個古老而又新鮮的課題。以 至取得了一定的發現和成果。 所以，拋開軌跡和曲線的直觀科學範疇，探討一下因果關係，和善惡必報的原理 ，以及天人合一的理論，還有宿命論的概念，未必就是愚昧。 (三十五) 周衰，天子微弱，諸侯力政，大夫專國，士專邑，不能行度製法文之禮。諸侯背 叛，莫修貢聘，奉獻天子。臣弒（shi \ 殺）其君，子弒其父，孽殺其宗，不能 統理，更相伐銼（cuo \ ）以廣地。以強相脅，不能制屬。強奄（yan\/ 覆蓋） 弱，眾暴寡，富使貧，並兼無已。臣下上僭 （jian\ 越位,不守本分），不能禁 止。日為之食。星霣（隕石 ？）如雨。雨螽（zhong- 昆蟲），沙鹿崩。夏大雨 水。冬大雨雪。霣石於宋五，六鷁（yi\ 水鳥）退飛。霣霜不殺草，李梅實。正 月不雨，至於秋七月。地震。梁山崩，壅河三日不流。晝晦，彗星見於東方。孛 （bei\ 彗星）於大辰。□（qu/） 鵒(yu\)(八哥)來巢，春秋異之。以此見悖（ bei\相反）亂之征。孔子明得失，差貴賤，反王道之本，譏天王以致太平。刺惡 譏微，不遺小大，善無細而不舉，惡無細而不去，進善誅惡，絕諸本而已矣。 ( 董仲舒《春秋繁露》) 這是個末世的敗相，一切沒了禮法，諸侯爭霸，人無善念。天災人禍頻仍警示世 人。孔夫子欲正本清源。天子微弱，改朝換代的當口，這樣的大戲在人類歷史上 ，上演的還少嗎？天怒人怨，黎民塗炭。天人合一的體現，展現在世間的一幕。 每當君主仁德，政治清明，臣子愛民的時代，都是風調雨順，國運昌盛，庶民安 居樂業。周幽王烽火戲諸侯；厘王奢靡無度，都是致使周走向敗落的開始。而他 們先祖古公但父和文王、武王，曾經是多麼仁厚、慧敏啊，那時先祖的德行，贏 得了蒼天的青睞，贏得了士民的愛戴，奠定了三十七王，八百六十七年的基業， 最後在不肖子孫的荒淫中，在頻繁的天災中，在人心的背離與挑戰中，飄搖落定 。 子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗（xiang\ / 款待）之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故 天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：『嘉樂君子， 憲憲令德。宜民宜人，受祿於天，保佑命之，天申之。』故大德者必受命。」 ( 《禮記·中庸》) 福祿富貴皆從德生，這就是天命。人心的一念，人的所作所為，都有神靈在看著 ，根據人自己積德的大小，安排著其今後的運勢走向。善惡必報，絲毫不爽。 孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜 （huan/）流九十里，魚 鱉弗能游，黿（yuan/） 鼉(tuo/)弗能居，有一丈夫方將厲之。孔子使人並涯止 之，曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可 以濟(渡)乎？」丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：「巧乎？有道術乎？所 以能入而出者，何也？」丈夫對曰：『始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又 從以忠信。忠信錯（錯愛）吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以 此也。」孔子謂弟子曰：「二三子識之！ 水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？ 」(《列子》) 瀑布腳下，急流深壑，魚鱉鱷魚之類的都不敢住腳的地方，竟然一個男子滿不在 乎的游了過去。秘訣是什麼？忠信，不敢有一絲的私念。定神想想，神靈不就在 你的身邊嗎？人們通常認為的可能和不可能，其實是在人普通境界上的觀念，超 常的境界，就有超常的現象。 「水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？」 孔子的這一句，是不是言外之意是說，水也是生命呢？是的，水是生命，在修煉 界裡認為，水是生命。但是，孔子這裡的表述，看不出有明顯的跡象，在肯定水 是生命。 這個男子神奇的事跡，從另外一個側面，是不是體現出因果報應的關係呢？ 如果，因果報應存在，宿命論能夠成立，那麼，是不是探求這樣的宇宙規律，就 是被喻為萬物之靈的人，應該而且是必須的思考和實踐呢？肯定是的。其實，人 類從古至今，一直在做這樣的思考和探求。不但宿命論對於個體的人，是成立的 ，就是朝代的更迭，國運的興衰，也都是存在於宿命之中。 「是故，天生神物，聖人執之。 天地變化，聖人效之。 天垂象，見吉凶，聖人 像之。 河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。 系辭焉，所以告也 。 定之以吉凶，所以斷也。」（《易傳·系辭上傳》） 「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生只說。 精氣為物，遊魂為邊，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物， 而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。 範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體 。」（《易傳 ·系辭上傳》） 前文說過的《易經》，就是一種探求這樣的宇宙規律的學問。 其實，我們曾經舉的許多例子，都是滲透了這樣的思想傾向在裡面。因為，不是 想誘導誰去相信自己的什麼觀念，而是，這樣在共同全方位的思考宇宙、時空、 和生命。 (三十六) 不相信宿命的人，自古就有，但是不多。只是近代赤色政權，才開始以政府行為 干涉、批判宿命論。其實，古代的帝王，幾乎都是有神論者。 宿命論的觀點認為，在事情沒有做之前，其結果已經有了。在人剛剛出生的時候 ，一生的生命過程，已經定好了。這個說法對於一些人實在不好接受，想不通， 不理解，所以，就不承認。他們認為，人要幹什麼，是自己的思想在活動，是根 據其自己的判斷在自主的活動，而且，這個人在事情出現時候，自己怎麼想的， 不是別人能夠知道的，甚至不是自己現在能夠知道的，那麼，你怎麼能斷定他那 時要怎麼做呢，怎麼能斷定事情的結果呢？ 可是，這就涉及到思維的來源問題。如果，他的思維都是事先定好了，安排好了 的話，那麼，到時候他就那麼想，也就成了順理成章了。事情不就是按照必然而 行嗎？ 其實，這個問題要闡述明白，也是非常不容易的。因為這個直接關乎宇宙、時空 、人體的問題。對於不修煉的人來講，幾乎沒法在道理上理解。只能憑悟性而感 知和認同。它是一種生命深處、生命本源的一種對宇宙和生命的理解和認同，說 不清為什麼，就是信。但是，修煉界已經認識到，在人一出生的時候，他的一生 已經安排好了，在很多事情面前，人的思想、想法，也已經安排好了。其一套系 統下來，涉及到宇宙運行的機制和規律在裡面。而其本人並不知情，一切的過程 中，都是感到一種自主而自由的在選擇。包括他選擇那樣做法之前，他對那樣事 物的觀念都已經早早的按照需要而形成了，所以，那樣的選擇也就更加似乎理所 當然了。 同時，有時事物的發展，陰差陽錯的就按照某些軌跡在進行，使得旁觀者目瞪口 呆，甚至是當事人也無可奈何。比較普遍而現實的事例是，在一些重大圍棋比賽 中，一方在局勢大優，穩操勝券的情況下，莫名其妙的下出大惡手，大昏著，使 局面翻盤。但是，他瞬間出現那樣的想法而落子的當口，事後自己也非常自責， 反覆的重複一句話，「不可能啊，不會呀。怎麼能這樣呢？」其懊悔的神情，沒 法形容。以致使終身的奮鬥和事業，毀於稀裡糊塗的瞬間。 看一個比較有趣的例子。 「另一個例子是和一位叫做弗羅朗比爾的領主的故事。當與諾查丹瑪斯談到有關 預言問題時，弗羅朗比爾隨意指著院子中的兩頭小豬仔說：「請你佔一占它們的 命運，讓我看看你的預言能力。」諾查丹瑪斯當即回答道：「那只黑色的豬仔將 會成為你的盤中餐，而那只白色的豬仔將會被狼吃掉」。弗羅朗比爾立即去廚房 下命令殺掉白豬，用作晚餐。但是領主的家臣養的一隻小狼仔趁人不注意時，竟 然將豬肉偷食一空。下人只好自作主張將黑豬仔殺了作成菜餚端上了餐桌。弗羅 朗比爾十分得意的對諾查丹瑪斯說：「那頭白豬已經在餐桌上了！」可諾查丹瑪 斯則堅持說：「那一定是頭黑豬」。雙方爭執不下，只好把下人叫來詢問，下人 無奈，向主人道出了事情的原因。」 其實，預言先不說，就是占卜和占星術，在東方和西方，過去也好，現在也好， 一直都沒有斷絕。 就是僅憑「一件事情的生命力長短與否，就可以看出這個事物的正確與否」，這 一簡單的說法，就能肯定，蓍卜學說，宿命論觀點是成立的。 當然，每個行業都魚目混珠，所以，一些濫竽充數的人，可能毀壞了這個行業的 一些聲望。但是，許許多多活生生的實例，都證明了宿命論的應驗不爽。 其實，我們前面的許多因果事例，也都是宿命論的佐證。 -- 做人　　為名者氣恨終生，為利者六親不識； 　　　　為情者自尋煩惱，苦相鬥造業一生。 　　　　不求名悠悠自得，不重利仁義之士； 　　　　不動情清心寡慾，善修身積德一世。 李　洪　志 一九八六年七月十三日 法　輪　大　法全書籍免費下載網址　http://falundafa.org/book/chibig5.htm -- 夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子 之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下 矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以 喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫 之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬道之在 140.127.117.157海