治者修行(十五) 作者：张春雨 (三十四) 道理嘛，一二三四，很快就讲完了，但是能够深刻的理解与否，可是不好说。讲 故事嘛，即有趣，又增长见识，还能帮助理解道理。 所以，还是看故事。 孙叔敖为婴儿之时，出游，见两头蛇，杀而埋之。归而泣，其母问其故，叔敖对 曰：「吾闻见两头之蛇者死，向者吾见之，恐去母而死也。」其母曰：「蛇今安 在？」曰：「恐他人又见，杀而埋之矣。」其母曰：「吾闻有阴德者，天报之以 福，汝不死也。」及长，为楚令尹，未治，而国人信其仁也。（刘向《新序》） 孙叔敖打小就如此善良、仁厚，如果真的因为见到两头蛇而死，岂不太可惜了。 上天有眼，他得到了善报。 楚庄王猎於云梦，射科雉得之，申公子倍攻而夺之，王将杀之，大夫谏曰：「子 倍自好也，争王雉必有说，王姑察之。」不出三月，子倍病而死。邲 （bi\）之 战，楚大胜晋，归而赏功，申公子倍之弟请赏於王曰：「人之有功也，赏於车下 。」王曰：「奚谓也？」对曰：「臣之兄读故记曰：射科雉者不出三月必死，臣 之兄争而得之，故夭死也。」王命发乎府而视之，於记果有焉，乃厚赏之。（刘 向《说苑》） 孙叔敖没有因为见到两头蛇而死，最後因祸得福，有人可能说，这些本来就是迷 信的无稽之谈。还堂而皇之的当成美谈。但是，这里的申公子倍，却替楚庄王而 死了。故事不长，还很曲折紧凑，道理也非常深刻。 冥冥之中的定数，不能因为看不到摸不着就一口否定啊。 记得二十年前，看到有报道称，木乃伊和法老的屍体能够诅咒的事，那些动了他 们屍体的人，或者进了他们墓穴的人，纷纷相继遭到横祸而死，几乎无一例外。 半个多世纪以来，这个事件引发的恐怖感越来越大。甚至一些不信邪的人，也心 里越来越发毛。 据《路透社》2005年1月8日报导，埃及最高文物委员会主席哈瓦斯披露，在他们 为图坦卡蒙的木乃伊进行CT扫瞄的当天，负责这项任务的10人研究小组遇上了一 连串的「怪事」：如当天来回「帝王谷」的汽车差点遭遇了一场夺命的车祸；负 责CT扫瞄的计算机突然无缘无故「罢工」达两小时之久；在为木乃伊进行CT扫瞄 当天，埃及「帝王谷」中突然狂风大作，黄沙漫天。这次为图坦卡蒙木乃伊进行 CT扫瞄当天所遇上的连串「怪事」，让从不信邪的哈瓦斯心里也有点「发毛」。 哈瓦斯在最高文物委员会办公室发布的录影带中称：「我想我们应该对『法老的 诅咒』抱以某种敬畏。」 啊，故事讲的不少了，我们还是把话题回到治的问题上吧。 这个宇宙既然不是平面几何、立体几何能够完全解释得了的，那麽，他一定有另 外的奥妙和规律在里面。什麽规律呀？什麽原理哪？什麽法则呢？古人说，善恶 必报；命里注定；天人合一。是真的吗？是这样的。所讲的故事也好，还是道理 也好，还是圣人之言也好，都在证明了这一点，肯定了这一点，说明了这一点。 现代科学说四维空间也好，多维空间也好，还是暗宇宙也好，还是黑洞也好，其 实也都是说宇宙的存在，不止是我们看到的这些。那麽，另外空间的存在，里面 是不是也有其他生命的存在呢？应该有的。那麽，另外空间里是不是有神呢？另 外空间里是不是有鬼呢？勿庸置疑，一定有。宗教也好，还是民间传说也好，都 肯定了这些。就是现代科学，也在研究灵魂转世的这个古老而又新鲜的课题。以 至取得了一定的发现和成果。 所以，抛开轨迹和曲线的直观科学范畴，探讨一下因果关系，和善恶必报的原理 ，以及天人合一的理论，还有宿命论的概念，未必就是愚昧。 (三十五) 周衰，天子微弱，诸侯力政，大夫专国，士专邑，不能行度制法文之礼。诸侯背 叛，莫修贡聘，奉献天子。臣弑（shi \ 杀）其君，子弑其父，孽杀其宗，不能 统理，更相伐锉（cuo \ ）以广地。以强相胁，不能制属。强奄（yan\/ 覆盖） 弱，众暴寡，富使贫，并兼无已。臣下上僭 （jian\ 越位,不守本分），不能禁 止。日为之食。星霣（陨石 ？）如雨。雨螽（zhong- 昆虫），沙鹿崩。夏大雨 水。冬大雨雪。霣石於宋五，六鷁（yi\ 水鸟）退飞。霣霜不杀草，李梅实。正 月不雨，至於秋七月。地震。梁山崩，壅河三日不流。昼晦，彗星见於东方。孛 （bei\ 彗星）於大辰。□（qu/） 鹆(yu\)(八哥)来巢，春秋异之。以此见悖（ bei\相反）乱之征。孔子明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王以致太平。刺恶 讥微，不遗小大，善无细而不举，恶无细而不去，进善诛恶，绝诸本而已矣。 ( 董仲舒《春秋繁露》) 这是个末世的败相，一切没了礼法，诸侯争霸，人无善念。天灾人祸频仍警示世 人。孔夫子欲正本清源。天子微弱，改朝换代的当口，这样的大戏在人类历史上 ，上演的还少吗？天怒人怨，黎民涂炭。天人合一的体现，展现在世间的一幕。 每当君主仁德，政治清明，臣子爱民的时代，都是风调雨顺，国运昌盛，庶民安 居乐业。周幽王烽火戏诸侯；厘王奢靡无度，都是致使周走向败落的开始。而他 们先祖古公但父和文王、武王，曾经是多麽仁厚、慧敏啊，那时先祖的德行，赢 得了苍天的青睐，赢得了士民的爱戴，奠定了三十七王，八百六十七年的基业， 最後在不肖子孙的荒淫中，在频繁的天灾中，在人心的背离与挑战中，飘摇落定 。 子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨（xiang\ / 款待）之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故 天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：『嘉乐君子， 宪宪令德。宜民宜人，受禄於天，保佑命之，天申之。』故大德者必受命。」 ( 《礼记·中庸》) 福禄富贵皆从德生，这就是天命。人心的一念，人的所作所为，都有神灵在看着 ，根据人自己积德的大小，安排着其今後的运势走向。善恶必报，丝毫不爽。 孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜 （huan/）流九十里，鱼 鳖弗能游，鼋（yuan/） 鼍(tuo/)弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止 之，曰：「此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可 以济(渡)乎？」丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：「巧乎？有道术乎？所 以能入而出者，何也？」丈夫对曰：『始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又 从以忠信。忠信错（错爱）吾躯於波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以 此也。」孔子谓弟子曰：「二三子识之！ 水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？ 」(《列子》) 瀑布脚下，急流深壑，鱼鳖鳄鱼之类的都不敢住脚的地方，竟然一个男子满不在 乎的游了过去。秘诀是什麽？忠信，不敢有一丝的私念。定神想想，神灵不就在 你的身边吗？人们通常认为的可能和不可能，其实是在人普通境界上的观念，超 常的境界，就有超常的现象。 「水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？」 孔子的这一句，是不是言外之意是说，水也是生命呢？是的，水是生命，在修炼 界里认为，水是生命。但是，孔子这里的表述，看不出有明显的迹象，在肯定水 是生命。 这个男子神奇的事迹，从另外一个侧面，是不是体现出因果报应的关系呢？ 如果，因果报应存在，宿命论能够成立，那麽，是不是探求这样的宇宙规律，就 是被喻为万物之灵的人，应该而且是必须的思考和实践呢？肯定是的。其实，人 类从古至今，一直在做这样的思考和探求。不但宿命论对於个体的人，是成立的 ，就是朝代的更迭，国运的兴衰，也都是存在於宿命之中。 「是故，天生神物，圣人执之。 天地变化，圣人效之。 天垂象，见吉凶，圣人 像之。 河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。 系辞焉，所以告也 。 定之以吉凶，所以断也。」（《易传·系辞上传》） 「仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生只说。 精气为物，游魂为边，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物， 而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体 。」（《易传 ·系辞上传》） 前文说过的《易经》，就是一种探求这样的宇宙规律的学问。 其实，我们曾经举的许多例子，都是渗透了这样的思想倾向在里面。因为，不是 想诱导谁去相信自己的什麽观念，而是，这样在共同全方位的思考宇宙、时空、 和生命。 (三十六) 不相信宿命的人，自古就有，但是不多。只是近代赤色政权，才开始以政府行为 干涉、批判宿命论。其实，古代的帝王，几乎都是有神论者。 宿命论的观点认为，在事情没有做之前，其结果已经有了。在人刚刚出生的时候 ，一生的生命过程，已经定好了。这个说法对於一些人实在不好接受，想不通， 不理解，所以，就不承认。他们认为，人要干什麽，是自己的思想在活动，是根 据其自己的判断在自主的活动，而且，这个人在事情出现时候，自己怎麽想的， 不是别人能够知道的，甚至不是自己现在能够知道的，那麽，你怎麽能断定他那 时要怎麽做呢，怎麽能断定事情的结果呢？ 可是，这就涉及到思维的来源问题。如果，他的思维都是事先定好了，安排好了 的话，那麽，到时候他就那麽想，也就成了顺理成章了。事情不就是按照必然而 行吗？ 其实，这个问题要阐述明白，也是非常不容易的。因为这个直接关乎宇宙、时空 、人体的问题。对於不修炼的人来讲，几乎没法在道理上理解。只能凭悟性而感 知和认同。它是一种生命深处、生命本源的一种对宇宙和生命的理解和认同，说 不清为什麽，就是信。但是，修炼界已经认识到，在人一出生的时候，他的一生 已经安排好了，在很多事情面前，人的思想、想法，也已经安排好了。其一套系 统下来，涉及到宇宙运行的机制和规律在里面。而其本人并不知情，一切的过程 中，都是感到一种自主而自由的在选择。包括他选择那样做法之前，他对那样事 物的观念都已经早早的按照需要而形成了，所以，那样的选择也就更加似乎理所 当然了。 同时，有时事物的发展，阴差阳错的就按照某些轨迹在进行，使得旁观者目瞪口 呆，甚至是当事人也无可奈何。比较普遍而现实的事例是，在一些重大围棋比赛 中，一方在局势大优，稳操胜券的情况下，莫名其妙的下出大恶手，大昏着，使 局面翻盘。但是，他瞬间出现那样的想法而落子的当口，事後自己也非常自责， 反覆的重复一句话，「不可能啊，不会呀。怎麽能这样呢？」其懊悔的神情，没 法形容。以致使终身的奋斗和事业，毁於稀里糊涂的瞬间。 看一个比较有趣的例子。 「另一个例子是和一位叫做弗罗朗比尔的领主的故事。当与诺查丹玛斯谈到有关 预言问题时，弗罗朗比尔随意指着院子中的两头小猪仔说：「请你占一占它们的 命运，让我看看你的预言能力。」诺查丹玛斯当即回答道：「那只黑色的猪仔将 会成为你的盘中餐，而那只白色的猪仔将会被狼吃掉」。弗罗朗比尔立即去厨房 下命令杀掉白猪，用作晚餐。但是领主的家臣养的一只小狼仔趁人不注意时，竟 然将猪肉偷食一空。下人只好自作主张将黑猪仔杀了作成菜肴端上了餐桌。弗罗 朗比尔十分得意的对诺查丹玛斯说：「那头白猪已经在餐桌上了！」可诺查丹玛 斯则坚持说：「那一定是头黑猪」。双方争执不下，只好把下人叫来询问，下人 无奈，向主人道出了事情的原因。」 其实，预言先不说，就是占卜和占星术，在东方和西方，过去也好，现在也好， 一直都没有断绝。 就是仅凭「一件事情的生命力长短与否，就可以看出这个事物的正确与否」，这 一简单的说法，就能肯定，蓍卜学说，宿命论观点是成立的。 当然，每个行业都鱼目混珠，所以，一些滥竽充数的人，可能毁坏了这个行业的 一些声望。但是，许许多多活生生的实例，都证明了宿命论的应验不爽。 其实，我们前面的许多因果事例，也都是宿命论的佐证。 -- 做人　　为名者气恨终生，为利者六亲不识； 　　　　为情者自寻烦恼，苦相斗造业一生。 　　　　不求名悠悠自得，不重利仁义之士； 　　　　不动情清心寡慾，善修身积德一世。 李　洪　志 一九八六年七月十三日 法　轮　大　法全书籍免费下载网址　http://falundafa.org/book/chibig5.htm -- 夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子 之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下 矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以 丧礼处之道常无名朴虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫 之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬道之在 140.127.117.157海