治者修行(十三) 作者：張春雨 (二十九) 歷史到了今天，許多傳統的東西都遺失了，但是，就僅存的傳統文化進行稍作探 究，都感到了它的博大精深。很多地方，我們的先人論述的相當深刻，其深刻性 不加仔細咀嚼都無法理解。所以說，現代人對於先人文化，在理解上有方方面面 的障礙。不但是文字文化方面的斷層，就是一些特指和典故，也都支離破碎了。 還有，在生活方式和節奏上，也是存在非常大的障礙。快節奏的、淺表的定義式 的、學習方式的、實用性應用方式的、探索方式的所謂研究，是很難吃透古人的 思想。 題外的話不多說，還是簡要的看看法治，這個急功近利下的薄恩寡義的東西，到 底會帶來什麼樣的後果。 賈誼在《新書》中，這樣寫道。 商君違禮義，棄倫理，并心於進取，行之二歲，秦俗日敗。秦人有子，家富子壯 則出分，家貧子壯則出贅（zhui\ 男婚後入女人家）。假父耰鉏杖彗耳，慮有德 色矣；母取瓢碗箕帚，慮立誶語（閒話）。抱哺其子，與公並踞。婦姑不相說（ 悅），則反唇而睨。其慈子嗜利，而輕簡父母也，念罪非有倫理也，其不同禽獸 懃（qin/）焉耳。然猶并心而赴時者，曰功成而敗義耳。蹶 （jue/ 挫折）六國 ，兼天下，求得矣，然不知反廉恥之節，仁義之厚，信并兼之法，遂進取之業， 凡十三歲而社稷為墟，不知守成之數，得之之術也。悲夫！ 商鞅變法，一心進取，兩年後秦國風俗敗壞。是方方面面的人心變壞，比方說， 正哺乳嬰兒的母親，都不迴避公公。這樣的變化，僅用兩年，可見，在治世之場 的破壞下，道德的下滑速度，是難以置信的。秦僅僅歷經十三歲，就社稷虛弱了 。因為是不知守成之數，得之之術也。 所以說，選擇德治、還是法治，真的是治者應該慎之又慎的。當然，一定程度上 ，作為庶民也是不能不加以思考的。因為，國家是大家的國家，仁義修德者治理 ，是眾望所歸，尖刻寡義者當政，乃民之大不幸。 隨著人心的複雜，治者，終歸要通機謀，曉變數，無論是德治，還是法治。但是 根基的著眼點是不同的。 我們還是看故事吧。 孫叔敖疾將死，戒其子曰：「王亟（ji/ 急）封我矣，吾不受也，為我死，王則 封汝。汝必無受利地！楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨 （ji - ） ，可長有者唯此也。」孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受， 請寢丘。與之，至今不失。 孫叔敖有謀略，知道自己死後，王將封自己兒子，豐利的地方不能固久，於是， 告訴兒子要寢丘這個地方，楚人、越人都認為這個地方鬼蜮出沒，世人都不喜歡 這個地方，恰恰這樣的地方，能夠長久居有。 齊桓公時，江國，黃國，小國也，在江淮之間。近楚，楚，大國也，數侵伐，欲 滅取之；江人黃人患楚。齊桓公方存亡繼絕，救危扶傾；尊周室，攘夷狄，為陽 谷之會，貫澤之盟，與諸侯方伐楚。江人、黃人慕桓公之義，來會盟於貫澤。管 仲曰：「江、黃遠齊而近楚，楚為利之國也，若伐而不能救，無以宗諸侯，不可 受也。」桓公不聽，遂與之盟。管仲死，楚人伐江滅黃，桓公不能救，君子閔（ min /憫） 之。是後桓公信壞德衰，諸侯不附，遂陵遲（衰落的意思）不能復興 。夫仁智之謀，即事有漸，力所不能救，未可以受其質，桓公之過也，管仲可謂 善謀矣。（ 漢·劉向《新序》） 詩云：「曾是莫聽，大命以傾。」此之謂也。 齊桓公答應了不能辦到的請求，受人之質，終於食言，在諸侯中失去威望，從此 衰落下去。 齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國。桓公怪之，以問管仲。管仲曰：「國必 有聖人也。」桓公歎曰：「歖！日之役者，有執柘杵而上視者，意其是邪！」乃 令復役，無得相代。少焉，東郭垂至。管仲曰：「此必是也。」乃令儐者延而進 之，分級而立。管仲曰：「子言伐莒者也？」對曰：「然。」管仲曰：「我不言 伐莒，子何故言伐莒？」對曰：「臣聞君子善謀，小人善意，臣竊意之也。」管 仲曰：「我不言伐莒，子何以意之？」對曰：「臣聞君子有三色：優然喜樂者， 鐘鼓之色；愀然清淨者，縗（cui-）絰(die/)(喪服之類)之色；勃然充滿者，此 兵革之色也。日者，臣望君之在台上也，勃然充滿，此兵革之色也，君吁而不吟 ，所言者莒也，君舉臂而指所當者莒也。臣竊慮小諸侯之未服者，其惟莒乎？臣 故言之。」君子曰：「凡耳之聞，以聲也。今不聞其聲而以其容與臂，是東郭垂 不以耳聽而聞也。桓公、管仲雖善謀，不能隱聖人之聽於無聲，視於無形，東郭 垂有之矣。故桓公乃尊祿而禮之。」(漢·劉向《說苑》) 東郭先生察言觀色，當數善謀的上乘了嗎？ 當然，說起謀略，可謂數不勝數。但是，關於謀略的問題，古人曾經這樣論述。 夫權謀有正有邪；君子之權謀正，小人之權謀邪。夫正者，其權謀公，故其為百 姓盡心也誠；彼邪者，好私尚利，故其為百姓也詐。夫詐則亂，誠則平，是故堯 之九臣誠而興於朝，其四臣詐而誅於野。誠者隆至後世；詐者當身而滅。知命知 事而能於權謀者，必察誠詐之原而以處身焉，則是亦權謀之術也。夫知者舉事也 ，滿則慮溢，平則慮險，安則慮危，曲則慮直。由重（重視）其豫（預先），惟 恐不及，是以百舉而不陷也。(漢·劉向《說苑》) 看來，權謀不僅是神機妙算的問題，同樣裡面蘊涵著德義的基點，有正邪之分的 。其分野就是公和私、誠與詐。其結果當然是大相逕庭的。看似是權謀者機變的 高低，實質是裡面蘊含著因果報應的問題。而且，智者的權謀，首先要知命。善 於權謀的特徵是，所看的遠，所慮的多。 (三十) 談到權謀、計謀，歷史上的故事多如牛毛。談到忠孝節義，歷史人物也是浩若繁 星。所以，我們只是從道理上來闡述一下這方面的內容。就是這樣，道德觀念對 於人來說，非常重要，種種捨生取義的人物舉措，都說明了一個道義深重的人， 在生死面前，在利益面前，都是把忠孝節義放在了首位。最著名的歷史故事，可 能當數關羽華容道義放曹操，他置軍令狀、置生死於不顧，放走了落湯雞不如的 曹操，因為曹操那時提到了當初對關公的施恩往事，並且對他曉以《春秋》大義 ，打動了關公。 為什麼人能夠在利益和生死面前，恪守忠義呢？因為，在人生命的構成因素上， 包含了能夠承載仁義禮智信的成份，這樣的生命因素，如果經過忠孝節義的灌置 ，就能夠在人思想與行為中，使道義佔據主導地位。所以，大量的培植君子，減 少小人在社會中的比重，不是治國的一塊重要基石嗎？不可忽視啊。 其實，就是德治、法治，也是在概括的論述而已。完全的德治，沒有王法？不可 能。就是王法的背後，襯托的是君主的德義，臣子的德行。而不是一味突出的峻 法，因為在峻法第一的背景下，往往是薄恩寡義，暴虐和大量冤魂，最終是敗落 和貧瘠，就像沒有植被的黃土高原被疾風暴雨蕩滌過後的景象。面臨的必然是王 朝的快速垮臺，當然，這樣的治者，帶給庶民的自始至終是災難。所以，不能提 倡這樣的法治。 而德治的倡導，也不是提倡廢法。歷史上的諸葛亮，在灑淚斬馬謖的時候，不是 在嚴肅軍紀嗎？失街亭後的無功而返，他不是也給自己治罪，請求降級嗎？也是 恪守法的表現。但是，他的治國、治軍的基點，是仁厚愛民。 德治也好，法治也好，只是治的骨架一般，其血肉充實的部分，往往體現在謀略 和措施上。如果說歷節是淘煉、培植大臣的一種措施，那麼，選人則是先於此之 前的一個重要權謀。 因為，事在人為。幹事前，把人謀劃好最為關鍵。同樣一件事情，不同人來干， 結果不一樣；同樣一個人，抱著不同思想基礎干同樣的事，結果也不一樣。 歷史上，這方面的論述和事例，也是很多，很有趣。 管仲有疾，桓公往問之，曰：「仲父若棄寡人，豎刁可使從政乎？」對曰：「不 可。豎刁自刑以求入君，其身之忍，將何有於君。」公曰：「然則易牙可乎？」 對曰：「易牙解其子以食君，其子之忍，將何有於君，若用之必為諸侯笑。」及 桓公歿，豎刁易牙乃作難。桓公死六十日，蟲出於戶而不收。 管仲獨具慧眼。豎刁、易牙雖然花費了巨大代價，討得君主的信任和委任，但是 ，其不夠忠節的內在本質，沒有逃脫管仲的眼睛。 哀公問於孔子曰：「請問取人之法。」孔子對曰：「事任於官，無取捷捷，無取 鉗鉗，（鉗鉗：妄對不謹誠）無取啍啍，（啍啍：多言）捷捷貪也，鉗鉗亂也， 啍啍誕也。（誕欺詐也）故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨 （que\ 誠實、謹慎）而後求智能者焉，不愨而多能，譬之豺狼不可邇（er 靠近）。」( 《孔子家語》（卷一)) 根據能力，任用人才，道德第一。孔子的德治思想，在取人方面，論述的也是精 闢非常。 當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田疇，夔為樂正，倕為工師 ，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子 為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂 成厥 （jue/ 他的）功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人 ，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣。(劉向《說苑》) 王道知人；臣道知事。此言不虛。其實，臣道何嘗不應該也知人啊？他也要委任 下屬嘛。 高祖擊布時，為流矢所中，行道病。病甚，呂後迎良醫，醫入見，高祖問醫，醫 曰：「病可治。」於是高祖嫚罵之曰：「吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎 ？命乃在天，雖扁鵲何益！」遂不使治病，賜金五十斤罷之。已而呂後問：「陛 下百歲後，蕭相國即死，令誰代之？」上曰：「曹參可。」問其次，上曰：「王 陵可。然陵少戇（zhuang\ 憨厚），陳平可以助之。陳平智有餘，然難以獨任。 周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也，可令為太尉。」 （《史記·高祖本紀》） 呂後復問其次，上曰：「此後亦非而所知也。」 劉邦平息暴亂受傷，病重的時候不讓良醫醫治，還漫罵人家。其實，這個劉邦修 養方面不怎麼樣，曾經好酒色，滅秦的時候入關後忌了一段時間。畢竟志向大些 。打天下後，暗算了韓信。為什麼都紛紛的「背叛」他？根據他的秉性看，原因 不是那麼簡單的。歷史已經有許多說不清了，現在人自己是無法搞明白了。不管 怎麼說，他識人、用人方面，還是蠻有一套的。這不，後事安排的頭頭是道。一 步、二步、三步，到第四步，他也不知道了。不管他漫罵良醫與否，「命乃在天 」，這是他明智的一面。這裡看，很可能陳平智有餘，而戇不足，所以，還得輔 佐王陵，對陳平不是很信任的。倒是前文提到的曹參，他非常信任。可見，曹參 不止是道治的施行者，人品也非常可靠，由此不難看出，治略與修行息息相關的 。 用人是治道的一部分，如何取人、用人，同樣體現出德義的背景。 -- ╭──── Origin:<不良牛牧場> bbs.badcow.com.tw (210.200.247.200)─────╮ │ ↘ Welcome to SimFarm BBS -- From : [140.127.117.157] │ ╰◣◣◢ ◢◢《不良牛免費撥接→電話:40586000→帳號:zoo→密碼:zoo》 ◣◣◢ ─╯