治者修行(十三) 作者：张春雨 (二十九) 历史到了今天，许多传统的东西都遗失了，但是，就仅存的传统文化进行稍作探 究，都感到了它的博大精深。很多地方，我们的先人论述的相当深刻，其深刻性 不加仔细咀嚼都无法理解。所以说，现代人对於先人文化，在理解上有方方面面 的障碍。不但是文字文化方面的断层，就是一些特指和典故，也都支离破碎了。 还有，在生活方式和节奏上，也是存在非常大的障碍。快节奏的、浅表的定义式 的、学习方式的、实用性应用方式的、探索方式的所谓研究，是很难吃透古人的 思想。 题外的话不多说，还是简要的看看法治，这个急功近利下的薄恩寡义的东西，到 底会带来什麽样的後果。 贾谊在《新书》中，这样写道。 商君违礼义，弃伦理，并心於进取，行之二岁，秦俗日败。秦人有子，家富子壮 则出分，家贫子壮则出赘（zhui\ 男婚後入女人家）。假父耰鉏杖彗耳，虑有德 色矣；母取瓢碗箕帚，虑立谇语（闲话）。抱哺其子，与公并踞。妇姑不相说（ 悦），则反唇而睨。其慈子嗜利，而轻简父母也，念罪非有伦理也，其不同禽兽 懃（qin/）焉耳。然犹并心而赴时者，曰功成而败义耳。蹶 （jue/ 挫折）六国 ，兼天下，求得矣，然不知反廉耻之节，仁义之厚，信并兼之法，遂进取之业， 凡十三岁而社稷为墟，不知守成之数，得之之术也。悲夫！ 商鞅变法，一心进取，两年後秦国风俗败坏。是方方面面的人心变坏，比方说， 正哺乳婴儿的母亲，都不回避公公。这样的变化，仅用两年，可见，在治世之场 的破坏下，道德的下滑速度，是难以置信的。秦仅仅历经十三岁，就社稷虚弱了 。因为是不知守成之数，得之之术也。 所以说，选择德治、还是法治，真的是治者应该慎之又慎的。当然，一定程度上 ，作为庶民也是不能不加以思考的。因为，国家是大家的国家，仁义修德者治理 ，是众望所归，尖刻寡义者当政，乃民之大不幸。 随着人心的复杂，治者，终归要通机谋，晓变数，无论是德治，还是法治。但是 根基的着眼点是不同的。 我们还是看故事吧。 孙叔敖疾将死，戒其子曰：「王亟（ji/ 急）封我矣，吾不受也，为我死，王则 封汝。汝必无受利地！楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶。楚人鬼而越人禨 （ji - ） ，可长有者唯此也。」孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受， 请寝丘。与之，至今不失。 孙叔敖有谋略，知道自己死後，王将封自己儿子，丰利的地方不能固久，於是， 告诉儿子要寝丘这个地方，楚人、越人都认为这个地方鬼蜮出没，世人都不喜欢 这个地方，恰恰这样的地方，能够长久居有。 齐桓公时，江国，黄国，小国也，在江淮之间。近楚，楚，大国也，数侵伐，欲 灭取之；江人黄人患楚。齐桓公方存亡继绝，救危扶倾；尊周室，攘夷狄，为阳 谷之会，贯泽之盟，与诸侯方伐楚。江人、黄人慕桓公之义，来会盟於贯泽。管 仲曰：「江、黄远齐而近楚，楚为利之国也，若伐而不能救，无以宗诸侯，不可 受也。」桓公不听，遂与之盟。管仲死，楚人伐江灭黄，桓公不能救，君子闵（ min /悯） 之。是後桓公信坏德衰，诸侯不附，遂陵迟（衰落的意思）不能复兴 。夫仁智之谋，即事有渐，力所不能救，未可以受其质，桓公之过也，管仲可谓 善谋矣。（ 汉·刘向《新序》） 诗云：「曾是莫听，大命以倾。」此之谓也。 齐桓公答应了不能办到的请求，受人之质，终於食言，在诸侯中失去威望，从此 衰落下去。 齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国。桓公怪之，以问管仲。管仲曰：「国必 有圣人也。」桓公叹曰：「歖！日之役者，有执柘杵而上视者，意其是邪！」乃 令复役，无得相代。少焉，东郭垂至。管仲曰：「此必是也。」乃令傧者延而进 之，分级而立。管仲曰：「子言伐莒者也？」对曰：「然。」管仲曰：「我不言 伐莒，子何故言伐莒？」对曰：「臣闻君子善谋，小人善意，臣窃意之也。」管 仲曰：「我不言伐莒，子何以意之？」对曰：「臣闻君子有三色：优然喜乐者， 钟鼓之色；愀然清净者，縗（cui-）絰(die/)(丧服之类)之色；勃然充满者，此 兵革之色也。日者，臣望君之在台上也，勃然充满，此兵革之色也，君吁而不吟 ，所言者莒也，君举臂而指所当者莒也。臣窃虑小诸侯之未服者，其惟莒乎？臣 故言之。」君子曰：「凡耳之闻，以声也。今不闻其声而以其容与臂，是东郭垂 不以耳听而闻也。桓公、管仲虽善谋，不能隐圣人之听於无声，视於无形，东郭 垂有之矣。故桓公乃尊禄而礼之。」(汉·刘向《说苑》) 东郭先生察言观色，当数善谋的上乘了吗？ 当然，说起谋略，可谓数不胜数。但是，关於谋略的问题，古人曾经这样论述。 夫权谋有正有邪；君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者，其权谋公，故其为百 姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。夫诈则乱，诚则平，是故尧 之九臣诚而兴於朝，其四臣诈而诛於野。诚者隆至後世；诈者当身而灭。知命知 事而能於权谋者，必察诚诈之原而以处身焉，则是亦权谋之术也。夫知者举事也 ，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直。由重（重视）其豫（预先），惟 恐不及，是以百举而不陷也。(汉·刘向《说苑》) 看来，权谋不仅是神机妙算的问题，同样里面蕴涵着德义的基点，有正邪之分的 。其分野就是公和私、诚与诈。其结果当然是大相迳庭的。看似是权谋者机变的 高低，实质是里面蕴含着因果报应的问题。而且，智者的权谋，首先要知命。善 於权谋的特徵是，所看的远，所虑的多。 (三十) 谈到权谋、计谋，历史上的故事多如牛毛。谈到忠孝节义，历史人物也是浩若繁 星。所以，我们只是从道理上来阐述一下这方面的内容。就是这样，道德观念对 於人来说，非常重要，种种舍生取义的人物举措，都说明了一个道义深重的人， 在生死面前，在利益面前，都是把忠孝节义放在了首位。最着名的历史故事，可 能当数关羽华容道义放曹操，他置军令状、置生死於不顾，放走了落汤鸡不如的 曹操，因为曹操那时提到了当初对关公的施恩往事，并且对他晓以《春秋》大义 ，打动了关公。 为什麽人能够在利益和生死面前，恪守忠义呢？因为，在人生命的构成因素上， 包含了能够承载仁义礼智信的成份，这样的生命因素，如果经过忠孝节义的灌置 ，就能够在人思想与行为中，使道义占据主导地位。所以，大量的培植君子，减 少小人在社会中的比重，不是治国的一块重要基石吗？不可忽视啊。 其实，就是德治、法治，也是在概括的论述而已。完全的德治，没有王法？不可 能。就是王法的背後，衬托的是君主的德义，臣子的德行。而不是一味突出的峻 法，因为在峻法第一的背景下，往往是薄恩寡义，暴虐和大量冤魂，最终是败落 和贫瘠，就像没有植被的黄土高原被疾风暴雨荡涤过後的景象。面临的必然是王 朝的快速垮台，当然，这样的治者，带给庶民的自始至终是灾难。所以，不能提 倡这样的法治。 而德治的倡导，也不是提倡废法。历史上的诸葛亮，在洒泪斩马谡的时候，不是 在严肃军纪吗？失街亭後的无功而返，他不是也给自己治罪，请求降级吗？也是 恪守法的表现。但是，他的治国、治军的基点，是仁厚爱民。 德治也好，法治也好，只是治的骨架一般，其血肉充实的部分，往往体现在谋略 和措施上。如果说历节是淘炼、培植大臣的一种措施，那麽，选人则是先於此之 前的一个重要权谋。 因为，事在人为。干事前，把人谋划好最为关键。同样一件事情，不同人来干， 结果不一样；同样一个人，抱着不同思想基础干同样的事，结果也不一样。 历史上，这方面的论述和事例，也是很多，很有趣。 管仲有疾，桓公往问之，曰：「仲父若弃寡人，竖刁可使从政乎？」对曰：「不 可。竖刁自刑以求入君，其身之忍，将何有於君。」公曰：「然则易牙可乎？」 对曰：「易牙解其子以食君，其子之忍，将何有於君，若用之必为诸侯笑。」及 桓公殁，竖刁易牙乃作难。桓公死六十日，虫出於户而不收。 管仲独具慧眼。竖刁、易牙虽然花费了巨大代价，讨得君主的信任和委任，但是 ，其不够忠节的内在本质，没有逃脱管仲的眼睛。 哀公问於孔子曰：「请问取人之法。」孔子对曰：「事任於官，无取捷捷，无取 钳钳，（钳钳：妄对不谨诚）无取啍啍，（啍啍：多言）捷捷贪也，钳钳乱也， 啍啍诞也。（诞欺诈也）故弓调而後求劲焉，马服而後求良焉，士必悫 （que\ 诚实、谨慎）而後求智能者焉，不悫而多能，譬之豺狼不可迩（er 靠近）。」( 《孔子家语》（卷一)) 根据能力，任用人才，道德第一。孔子的德治思想，在取人方面，论述的也是精 辟非常。 当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，後稷为田畴，夔为乐正，倕为工师 ，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子 为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂 成厥 （jue/ 他的）功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人 ，臣道知事，毋乱旧法而天下治矣。(刘向《说苑》) 王道知人；臣道知事。此言不虚。其实，臣道何尝不应该也知人啊？他也要委任 下属嘛。 高祖击布时，为流矢所中，行道病。病甚，吕後迎良医，医入见，高祖问医，医 曰：「病可治。」於是高祖嫚骂之曰：「吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎 ？命乃在天，虽扁鹊何益！」遂不使治病，赐金五十斤罢之。已而吕後问：「陛 下百岁後，萧相国即死，令谁代之？」上曰：「曹参可。」问其次，上曰：「王 陵可。然陵少戆（zhuang\ 憨厚），陈平可以助之。陈平智有余，然难以独任。 周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。」 （《史记·高祖本纪》） 吕後复问其次，上曰：「此後亦非而所知也。」 刘邦平息暴乱受伤，病重的时候不让良医医治，还漫骂人家。其实，这个刘邦修 养方面不怎麽样，曾经好酒色，灭秦的时候入关後忌了一段时间。毕竟志向大些 。打天下後，暗算了韩信。为什麽都纷纷的「背叛」他？根据他的秉性看，原因 不是那麽简单的。历史已经有许多说不清了，现在人自己是无法搞明白了。不管 怎麽说，他识人、用人方面，还是蛮有一套的。这不，後事安排的头头是道。一 步、二步、三步，到第四步，他也不知道了。不管他漫骂良医与否，「命乃在天 」，这是他明智的一面。这里看，很可能陈平智有余，而戆不足，所以，还得辅 佐王陵，对陈平不是很信任的。倒是前文提到的曹参，他非常信任。可见，曹参 不止是道治的施行者，人品也非常可靠，由此不难看出，治略与修行息息相关的 。 用人是治道的一部分，如何取人、用人，同样体现出德义的背景。 -- ╭──── Origin:<不良牛牧场> bbs.badcow.com.tw (210.200.247.200)─────╮ │ ↘ Welcome to SimFarm BBS -- From : [140.127.117.157] │ ╰◣◣◢ ◢◢《不良牛免费拨接→电话:40586000→帐号:zoo→密码:zoo》 ◣◣◢ ─╯