治者修行(十二) 作者：張春雨 (二十七) 現代的治，講究黨派，而在華夏的過去，對黨派是非常不齒的。黨朋為奸、結黨 營私，都是這個說法。 黨派嘛，就有什麼章程啦，原則了，因黨而異。總之，其成員要堅守其規則，最 為首要之旨。叛逆最為可恥、可惡。其實，這就是傳統道德裡的忠義的問題。 不忠不義，就是背叛。 這是任何治者，都十分撓頭的問題。甚至小到家庭，都是長輩上火的事，兒子背 叛老子、背叛家庭的事，不是屢見不鮮嘛。 但是，歷史上節烈忠義之士，太多了。就是上回提到的蒙恬，明知道死的冤屈、 死的不明不白，但還是以不辱先祖為節，從容而去。 對於忠節的問題，我們的古人，也是論說的非常透徹。如果展開來說，又是一個 龐大的命題。其實，又與道德觀念有著密不可分的關係。而這個方面的表現，不 止是臣忠君的問題，在廣大的國民中，一個淳樸忠厚的民風，和一個見利忘義而 鮮廉寡恥的世俗氣，不是天壤之別嗎？ 所以，治者不能不考慮這個方面，不能不重視此種情勢的養成。 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 」 看看，聖人一針見血的指出，政、刑與德、禮，對庶民的影響。前者民眾雖然免 去了觸犯法規的行為，但是變的無恥了；後者使百姓不但知恥，而且自動的要求 自己做好。 子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。 」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！ 」 孔子說，作為君子，修己、修敬、從而安人、安百姓，這樣，堯舜還有憂慮嗎？ 子曰：「上好禮，則民易使也。」 作為君上好禮，百姓容易聽話，意思就是政令能夠暢達。國家容易治理。相應的 ，百姓之間是不是訴訟也少了呢？ 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、 寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人 。」 修仁，帶來的功效。 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也 ，狎（xia / 輕侮，不莊重）大人，侮聖人之言。」 君子與小人的分水嶺。小人活的放蕩不羈，什麼都不在乎。其實，是一種無知的 表現。回想一下，大言不慚的所謂「新中國」，黨匪造就了多少的小人啊。 子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯 三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰： 「去食。自古皆有死，民無信不立。」 信者，不離叛也。民信如此重要，乃立國之本。 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠 。」 這裡，孔子點出了君臣應該各自遵守的正確關係。是那種小人所批判的奴役與奴 僕之間的關係嗎？ 哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直， 則民不服。」 用直的糾正枉的，民服；用枉的糾正直的，民不服。看來，人人心中有桿秤，此 言不虛呀。 這些聖人對忠、義、信，和君子小人的論述，不是叫人怎麼做君子嗎？叫人怎樣 忠義守信嗎？忠義君子，一定以背叛為恥，其溶入骨髓裡的道德觀念，不比任何 外在的章法約束更能夠指導其行為嗎？ (二十八) 臣的忠義，需要君的仁禮。同時，也需要社會大環境的正義之場的輔助。士君子 的品行，影響著社會；社會的道德風尚，同樣對士君子的人格起著干擾或者是培 植的作用。 這樣說吧，如果社會道德水準普遍下滑，對於士君子恪守情操，就是一種壓力， 反之，就會起到鼓勵作用。 這裡面，作為君主的身份，怎麼樣培植這個正氣之場，是要做長期考慮的。雖然 這個狀態的促成不是一朝一夕的結果，但是，點點滴滴的所作所為，以及自己在 這方面的正確認識，以及自己對修為的是否重視，起著非常關鍵的作用。通俗的 道理很簡單，就是種瓜得瓜、種豆得豆的因果， 具體方面，儒家的仁義禮智信，恭謙溫儉讓，以及君君臣臣、父父子子的說教， 都是很好的規範君臣與庶民的道德準則。 一味的要求臣子的忠義，而君主不修己身，是緣木求魚。在《新書》中，賈誼有 這樣一段。 「古者禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。古者大臣，有坐不廉而廢 者，不謂曰不廉，曰簠（fu）簋 （gui\/器具）不飾；坐污穢男女無別者，不謂 污穢，曰帷簿不修；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰下官不職。故貴大臣定有其 罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大訶之域者，聞譴 訶則白冠犛纓，盤水加劍，造清室而請其罪爾。上弗使執縛係引而行也。其中罪 者，聞命而自弛，上不使人頸盭（li\ 凶狠）而加也。其有大罪者，聞命則北面 再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。遇 之有禮，故群臣自喜。厲以廉恥，故人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而群臣 不以節行而報其上者，即非人類也。 故化成俗定，則為人臣者，主爾忘身，國爾忘家，公爾忘私。利不苟就，害不苟 去，唯義所在，主上之化也。故父兄之臣，誠死宗廟；法度之臣，誠死社稷；輔 翼之臣，誠死君上；守衛捍敵之臣，誠死城廓封境。故曰聖人有金城者，比物此 志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存。夫將為我 危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而服義，故可以托不御之權，可以托五 尺之孤，此厲廉恥行禮義之所致也。主上何喪焉？此之不為，而顧彼之行，故曰 可為長大息者也。」 歷廉恥行禮義，歷寵臣之節，君主也是有從思想到行為，甚至到不成文的規矩的 。非常尊重臣下的自尊與身份，就是死罪的大臣，都不許兵卒給砍頭，使其跪而 自裁。 當然，這是從一個方面，歷臣子之節。在其它方面，也還有規矩。 「禮，天子之樂，宮縣；諸侯之樂，軒縣；大夫直縣；士有琴瑟。叔孫於奚者， 衛之大夫也。曲縣者，衛君之樂體也。繁纓者，君之駕飾也。齊人攻衛，叔孫於 奚率師逆之，大敗齊師，衛於是賞以溫。叔孫於奚辭溫，而請曲縣繁纓以朝，衛 君許之。孔子聞之曰：『惜乎！不如多與之邑。夫樂者，所以載國；國者，所以 載君。彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之。惜乎！ 不如多予之邑。』」 在樂的使用上、車馬駕飾上，天子、諸侯、大夫、士，是有嚴格區分的。不能因 為臣下有功，就破壞了這個規矩禮節。所以，孔子針對叔孫於奚的非分請求，加 以否定。樂、禮、政、國、君，是一脈相承，相互關連的，樂禮的破壞，會導致 政亂、國敗、君亡。 這些表面的繁瑣說道，其實是有深刻道理的。嚴格的規範了君臣上下的次序尊卑 ，直到庶民的長幼心理。對穩定社會的有序性，非常有意義。在心理學講，就是 防微杜漸，防患於未然。不使臣子產生恣意妄為的機會和「妄想」的心理感覺。 那麼，這個等級觀念，會不會孳生君子的暴虐行徑呢？應該說不會，因為孔子的 一套學說下來，是非常系統的。比方，他說君子要仁，而什麼是仁呢？ 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」 子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、 寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人 。」 其實，身為君主，不止是仁的問題，而是在方方面面都要有所修養。首先要是正 人君子，而「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」 試想，這樣全面修養的君主，輕易不會恣意妄為吧。 而且，對於暴虐之君，和對暴君的制裁，也不是沒有正確的評說的。 「殷湯放桀，武王弒紂，此天下之所同聞也。為人臣而放其君，為人下而弒其上 ，天下之至逆也。而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也，故聲名稱 於天下而傳於後世。隱其惡而揚其德美，立其功烈而傳之於久遠，故天下皆稱聖 帝。至治其道之下，當天下之散亂，以強凌弱，眾暴寡，智欺愚，士卒罷弊，死 於甲兵，老弱騷動，不得治產業，以天下之 無天子也。」 沒人認為殷湯、武王是篡逆吧。對天子的評說，是有標準的，是以能否為民興利 為準的，如果禍害黎民的時候，意味著這個暴君已經不是義利於民的天子了，這 時就會誕生新的天子。 -- ╭ From: 61-223-218-72.dynamic.hinet.net ◎──────────╮ └──◎ Origin:政大資科˙貓空行館 bbs.cs.nccu.edu.tw ┘