治者修行(十二) 作者：张春雨 (二十七) 现代的治，讲究党派，而在华夏的过去，对党派是非常不齿的。党朋为奸、结党 营私，都是这个说法。 党派嘛，就有什麽章程啦，原则了，因党而异。总之，其成员要坚守其规则，最 为首要之旨。叛逆最为可耻、可恶。其实，这就是传统道德里的忠义的问题。 不忠不义，就是背叛。 这是任何治者，都十分挠头的问题。甚至小到家庭，都是长辈上火的事，儿子背 叛老子、背叛家庭的事，不是屡见不鲜嘛。 但是，历史上节烈忠义之士，太多了。就是上回提到的蒙恬，明知道死的冤屈、 死的不明不白，但还是以不辱先祖为节，从容而去。 对於忠节的问题，我们的古人，也是论说的非常透彻。如果展开来说，又是一个 庞大的命题。其实，又与道德观念有着密不可分的关系。而这个方面的表现，不 止是臣忠君的问题，在广大的国民中，一个淳朴忠厚的民风，和一个见利忘义而 鲜廉寡耻的世俗气，不是天壤之别吗？ 所以，治者不能不考虑这个方面，不能不重视此种情势的养成。 子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 」 看看，圣人一针见血的指出，政、刑与德、礼，对庶民的影响。前者民众虽然免 去了触犯法规的行为，但是变的无耻了；後者使百姓不但知耻，而且自动的要求 自己做好。 子路问君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。 」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！ 」 孔子说，作为君子，修己、修敬、从而安人、安百姓，这样，尧舜还有忧虑吗？ 子曰：「上好礼，则民易使也。」 作为君上好礼，百姓容易听话，意思就是政令能够畅达。国家容易治理。相应的 ，百姓之间是不是诉讼也少了呢？ 子张问仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭、 宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人 。」 修仁，带来的功效。 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也 ，狎（xia / 轻侮，不庄重）大人，侮圣人之言。」 君子与小人的分水岭。小人活的放荡不羁，什麽都不在乎。其实，是一种无知的 表现。回想一下，大言不惭的所谓「新中国」，党匪造就了多少的小人啊。 子贡问政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，於斯 三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰： 「去食。自古皆有死，民无信不立。」 信者，不离叛也。民信如此重要，乃立国之本。 定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠 。」 这里，孔子点出了君臣应该各自遵守的正确关系。是那种小人所批判的奴役与奴 仆之间的关系吗？ 哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直， 则民不服。」 用直的纠正枉的，民服；用枉的纠正直的，民不服。看来，人人心中有杆秤，此 言不虚呀。 这些圣人对忠、义、信，和君子小人的论述，不是叫人怎麽做君子吗？叫人怎样 忠义守信吗？忠义君子，一定以背叛为耻，其溶入骨髓里的道德观念，不比任何 外在的章法约束更能够指导其行为吗？ (二十八) 臣的忠义，需要君的仁礼。同时，也需要社会大环境的正义之场的辅助。士君子 的品行，影响着社会；社会的道德风尚，同样对士君子的人格起着干扰或者是培 植的作用。 这样说吧，如果社会道德水准普遍下滑，对於士君子恪守情操，就是一种压力， 反之，就会起到鼓励作用。 这里面，作为君主的身份，怎麽样培植这个正气之场，是要做长期考虑的。虽然 这个状态的促成不是一朝一夕的结果，但是，点点滴滴的所作所为，以及自己在 这方面的正确认识，以及自己对修为的是否重视，起着非常关键的作用。通俗的 道理很简单，就是种瓜得瓜、种豆得豆的因果， 具体方面，儒家的仁义礼智信，恭谦温俭让，以及君君臣臣、父父子子的说教， 都是很好的规范君臣与庶民的道德准则。 一味的要求臣子的忠义，而君主不修己身，是缘木求鱼。在《新书》中，贾谊有 这样一段。 「古者礼不及庶人，刑不至君子，所以厉宠臣之节也。古者大臣，有坐不廉而废 者，不谓曰不廉，曰簠（fu）簋 （gui\/器具）不饰；坐污秽男女无别者，不谓 污秽，曰帷簿不修；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰下官不职。故贵大臣定有其 罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大诃之域者，闻谴 诃则白冠犁缨，盘水加剑，造清室而请其罪尔。上弗使执缚系引而行也。其中罪 者，闻命而自弛，上不使人颈盭（li\ 凶狠）而加也。其有大罪者，闻命则北面 再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。遇 之有礼，故群臣自喜。厉以廉耻，故人务节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而群臣 不以节行而报其上者，即非人类也。 故化成俗定，则为人臣者，主尔忘身，国尔忘家，公尔忘私。利不苟就，害不苟 去，唯义所在，主上之化也。故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅 翼之臣，诚死君上；守卫扞敌之臣，诚死城廓封境。故曰圣人有金城者，比物此 志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存。夫将为我 危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而服义，故可以托不御之权，可以托五 尺之孤，此厉廉耻行礼义之所致也。主上何丧焉？此之不为，而顾彼之行，故曰 可为长大息者也。」 历廉耻行礼义，历宠臣之节，君主也是有从思想到行为，甚至到不成文的规矩的 。非常尊重臣下的自尊与身份，就是死罪的大臣，都不许兵卒给砍头，使其跪而 自裁。 当然，这是从一个方面，历臣子之节。在其它方面，也还有规矩。 「礼，天子之乐，宫县；诸侯之乐，轩县；大夫直县；士有琴瑟。叔孙於奚者， 卫之大夫也。曲县者，卫君之乐体也。繁缨者，君之驾饰也。齐人攻卫，叔孙於 奚率师逆之，大败齐师，卫於是赏以温。叔孙於奚辞温，而请曲县繁缨以朝，卫 君许之。孔子闻之曰：『惜乎！不如多与之邑。夫乐者，所以载国；国者，所以 载君。彼乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之，国亡而君从之。惜乎！ 不如多予之邑。』」 在乐的使用上、车马驾饰上，天子、诸侯、大夫、士，是有严格区分的。不能因 为臣下有功，就破坏了这个规矩礼节。所以，孔子针对叔孙於奚的非分请求，加 以否定。乐、礼、政、国、君，是一脉相承，相互关连的，乐礼的破坏，会导致 政乱、国败、君亡。 这些表面的繁琐说道，其实是有深刻道理的。严格的规范了君臣上下的次序尊卑 ，直到庶民的长幼心理。对稳定社会的有序性，非常有意义。在心理学讲，就是 防微杜渐，防患於未然。不使臣子产生恣意妄为的机会和「妄想」的心理感觉。 那麽，这个等级观念，会不会孳生君子的暴虐行径呢？应该说不会，因为孔子的 一套学说下来，是非常系统的。比方，他说君子要仁，而什麽是仁呢？ 樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。」 子张问仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭、 宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人 。」 其实，身为君主，不止是仁的问题，而是在方方面面都要有所修养。首先要是正 人君子，而「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。」 试想，这样全面修养的君主，轻易不会恣意妄为吧。 而且，对於暴虐之君，和对暴君的制裁，也不是没有正确的评说的。 「殷汤放桀，武王弑纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下而弑其上 ，天下之至逆也。而所以有天下者，以为天下开利除害，以义继之也，故声名称 於天下而传於後世。隐其恶而扬其德美，立其功烈而传之於久远，故天下皆称圣 帝。至治其道之下，当天下之散乱，以强凌弱，众暴寡，智欺愚，士卒罢弊，死 於甲兵，老弱骚动，不得治产业，以天下之 无天子也。」 没人认为殷汤、武王是篡逆吧。对天子的评说，是有标准的，是以能否为民兴利 为准的，如果祸害黎民的时候，意味着这个暴君已经不是义利於民的天子了，这 时就会诞生新的天子。 -- ╭ From: 61-223-218-72.dynamic.hinet.net ◎──────────╮ └──◎ Origin:政大资科˙猫空行馆 bbs.cs.nccu.edu.tw ┘