治者修行(十一) 作者：張春雨 (二十五) 法治，是違反人心、違反人性的。滿足的是治者的驕橫跋扈的為所欲為。一人的 快樂，建立在萬人的痛苦之上。 法治的特徵是，治者缺乏修養，暴戾、自私、殘忍；當然，治者不諳治道，自負 無知也是造成這樣結果的原因。 仗法而治者，嚴重的缺乏對人體、生命、宇宙的正確認識。就以為憑借權力的強 制性，憑借法律的完善，憑借法律的嚴酷性，就可以把人馴服的永遠是羔羊一樣 。莫說大的道理，就連起碼的心理學都沒有搞懂。像對於善惡必報的天理，這些 人好像壓根沒有在意，甚至就是不相信。對於天理民心，更是一廂情願的想當然 了。 比方，秦始皇在那個持壁者留下的奇跡面前，硬是把祖龍的意思往別處理解。對 於隕石上的百姓刻字，他不去認真的反思民心所向所想，以及由此而來的可怕後 果，而是繼續施暴，把石頭附近居住的人全部抓起來，殺掉。 秦孝公的急功近利的心理，使商鞅的成就帝王的道理、成就王道的道理都被在瞌 睡中否定了，而最後商鞅的成就霸王的強國之術，打動了孝公。於是，一拍即合 的開始了秦國的變法序幕。如果孝公是一個和善溫順、恭謙忠孝的人，能夠聽從 衛鞅這樣人的誇誇其談嗎？能夠接受霸道嗎？即使一時接受了強國術的說辭，在 後來否定先王德風，推出的嚴刑峻法的過程中，能夠理所當然的在竊喜中曰：「 善」嗎？ 孝公是這樣的人，秦始皇是那樣的人，到了胡亥就更加變本加厲了。甚至愚蠢的 要驅使萬乘車馬，來名副其實自己的皇權地位。 愚蠢和暴戾，成就了趙高這樣的人，所以，指鹿為馬能是偶然的事情嗎？不是趙 高心血來潮上演的小品，這樣成為歷史名劇的故事，冰凍三尺非一日之寒。起碼 在始皇那裡已經在做舖墊了。 歷史也會開玩笑，讓崇尚法治者，成就了帝王夢；憑借長城、憑借銷毀天下的兵 器、憑借焚書坑儒的愚民峻法，都沒有保全其萬世基業美夢的長久。企求長生不 老，更是一枕黃粱。試想，神仙怎麼能青睞這樣無義的暴戾者？試想，這樣的暴 君長生不老，天下百姓不得被虐死至絕嗎？ 崇尚法治的人，是人性中惡的一面佔了主導地位，抑制了人性中善的一面。很久 以來的很多人，都在探討人性惡還是人性善，其實覺者說，人是善惡同在的，善 惡兩性同在人體中存在。 魔性的極度發洩，在人們生活中也常常能夠看到。其實，我認為，部分嬰兒的無 理的歇斯底里的哭泣，就是一種魔性的發洩。那種無語的哭鬧，就是懲罰大人一 般的感覺。科學上說，嬰兒不舒服才哭鬧，實際並非如此，只要去仔細觀察，這 個往往與孩子的天賦稟性有關。外部條件只是其中一種因素而已。 人的魔性沒有得到控制，任其發展下去，就是不惜一切代價的破壞和摧殘，是一 種鑽牛角尖的狀態，嚴重的時候，就是一種變態。現代科學中有虐待狂一詞，其 實，就是魔性持續的極度的不斷被加強的發洩表現。 當權者沒有很好的修養，魔性大的人掌權，那很可能造成許多的冤枉案子。在條 件成熟的時候，就是暴君的典型。作為人性中負的一面——魔性，每個人先天大 小可能不同，但是，注重後天的修養，會不斷的顯揚人性中善的一面，這個事實 是不可否定的。 所以，作為在社會中佔有重要地位的治者，不注重修養是不行的。 (二十六) 道治、德治、法治，哪個好？一目瞭然。 在人類思想不斷複雜了、文化不斷豐富了的情況下，更適合的治，應該偏重於德 治。上，可以取道治的清靜無為，滿足人先天求道好靜的本性；下，可以頒布王 法，懲惡揚善，強行歸正社會的稗莠不軌；而最為主要的是，可以廣泛的教化庶 民，遵守人道。完全的道治，可能不會創造出，人類今天的燦爛文化；完全的法 治，可能會使人類，很快的走入了黑暗與沒落。所以，德治，是不是應該最被人 類稱道的了哪？ 遵守道德，不止是使社會和諧、有序，人人生活的美滿，和一個人們觀念上的問 題。就是在宗教中看，遵守道德，會使人減少業力，為了生命的長久考慮，也是 大有裨益的。同時，會使人類的生活環境，甚至是這個宇宙，都能保持在一個長 久不壞的狀態。因為人類的業力大了，由於六道輪迴的緣故，致使周圍的一草一 木，甚至是土塊石頭都滿是業力，最後就是這個地球，都是覆蓋了大量的業力。 而業力是一種負的能量物質，能夠帶來痛苦和毀滅的物質，所以，最終將使人們 生活的宇宙，都盡早的走向毀滅，所以，不止是破壞不破壞環境的問題，生活的 快樂不快樂的問題。 神是慈悲的，是善的，能夠容忍這樣破壞人類道德的人為所欲為嗎？所以，許多 不遵守人類道德，甚至是直接、間接破壞人類道德的人，都遭到了當世的報應。 商鞅、秦始皇、趙高、胡亥、李斯，等等等等。都是悲慘的下場。就是秦昭王時 期的大將軍白起，最終也是被秦王在怨恨中賜死，本來白起是無罪的。 《史記》這樣記載，秦王乃使使者賜之劍，自裁。武安君（白起）引劍將自剄， 曰：「我何罪於天而至此哉？」良久，曰：「我固當死。長平之戰，趙卒降者數 十萬人，我詐而盡坑之，是足以死。」遂自殺。武安君之死也，以秦昭王五十年 十一月。死而非其罪，秦人憐之，鄉邑皆祭祀焉。 臨死，他想起自己的罪過，活活的坑殺了幾十萬趙國降卒。這個罪過，不是秦王 賜死的直接原因，因為他消極的對待了秦王的旨意，雖然當時白起的判斷是正確 的。但是，他說自己有罪，是天罪，是上天不饒恕他。而秦人看到的表面是，白 起死的冤枉，所以，還祭祀他。勝而王，敗而降，是天理，可是，他連這個天理 都破壞了，神能寬恕他嗎？況且那是四十萬條人命啊。 說起善惡有報，說起天祐民順，還有這樣的故事。 廣嘗與望氣王朔燕語，曰：「自漢擊匈奴而廣未嘗不在其中，而諸部校尉以下， 才能不及中人，然以擊胡軍功取侯者數十人，而廣不為後人，然無尺寸之功以得 封邑者，何也？豈吾相不當侯邪？且固命也？」朔曰：「將軍自念，豈嘗有所恨 乎？」廣曰：「吾嘗為隴西守，羌嘗反，吾誘而降，降者八百餘人，吾詐而同日 殺之。至今大恨獨此耳。」朔曰：「禍莫大於殺已降，此乃將軍所以不得侯者也 。」 李廣，漢景帝，漢武帝時期的大將軍。一生功勞很多、很大，但是，就是很難陞 官。於是，問相面人王朔，自己不得志的原由。因此有上面一段對話。他問是不 是自己命中沒有顯貴的官運？王朔讓他回憶自己曾經做過什麼悔恨的事情，他說 曾經殺了八百降兵，至今大恨獨此。最後，王朔點出了其不得侯的真機。 還好，白起、李廣，最終都知道了平生自己的最大罪過之所在。 天祐民順，前面講了許多。看看，這個天不佑的事例，歷史上也不少。 助紂為虐的下場，往往都是悲慘的。咱們再來看一個例子。 蒙恬一家幾代，都是秦的忠臣，立下汗馬功勞。蒙恬的弟弟蒙毅，和哥哥蒙恬一 起得到秦始皇的信任而顯赫。而蒙恬戰功卓著，戍守邊關，使胡人不敢南下而牧 馬，士不敢彎弓而抱怨。 在秦始皇死去後，趙高反覆陷害蒙氏弟兄，最後胡亥決定處死他們。蒙毅臨死之 前，說了一大堆忠心耿耿的諫言，沒有免除被殺戮。同樣，蒙恬臨死的時候，還 是一大堆良言，終究對牛彈琴，飲恨而死。 二世又遣使者之陽周，令蒙恬曰：「君之過多矣，而卿弟毅有大罪，法及（牽扯 ）內史。」恬曰：「自吾先人，及至子孫，積功信於秦三世矣。今臣將兵三十餘 萬，身雖囚系，其勢足以倍畔（背叛），然自知必死而守義者，不敢辱先人之教 ，以不忘先主也。昔周成王初立，未離襁褓，周公旦負王以朝，卒定天下。及成 王有病甚殆，公旦自揃（jian \剪）其爪（指甲）以沉於河，曰：『王未有識， 是旦執事。有罪殃，旦受其不祥。』乃書而藏之記府，可謂信矣。及王能治國， 有賊臣言：『周公旦欲為亂久矣，王若不備，必有大事。』王乃大怒，周公旦走 而奔於楚。成王觀於記府，得周公旦沉書，乃流涕曰：『孰為周公旦欲為亂乎！ 』殺言之者而反周公旦。故《周書》曰『必參而伍之』（聽多方言語）。今恬之 宗，世無二心，而事卒如此，是必孽臣逆亂，內陵（欺侮）之道也。夫成王失而 復振則卒昌；桀殺關龍逢，紂殺王子比干而不悔，身死則國亡。臣故曰過可振而 諫可覺也。察於參伍，上聖之法也。凡臣之言，非以求免於咎也，將以諫而死， 願陛下為萬民思從道也。」使者曰：「臣受詔行法於將軍，不敢以將軍言聞於上 也。」蒙恬喟然太息曰：「我何罪於天，無過而死乎？」良久，徐曰：「恬罪固 當死矣。起臨洮屬之遼東，城萬餘裡，此其中不能無絕地脈哉？此乃恬之罪也。 」乃吞藥自殺。 蒙恬一席話，情真真、意切切，可是，沒用啊。 自家幾代侍侯秦三代帝王，未嘗有二心。功業非淺。現在自己就是階下囚，還是 足夠具有叛逆的條件，因為手握三十萬重兵。為了不辱祖先恪守忠義，同時也不 忘先主。所以，死而守義。 接著，他講了周公旦忠義守節輔佐成王昌盛的故事；桀、紂殺死無辜大臣而身死 國亡的故事。最後，他還是象白起一樣問天，自己何罪而死。終於醒悟了，說築 長城萬餘裡，「此其中不能無絕地脈哉？此乃恬之罪也。」 修長城，挖壕溝，毀了地脈。獲罪於天。 其實，還有罪過，他至死不悟。就是幫助了暴君秦始皇。秦始皇幹了多少天怒人 怨的蠢事，其得力大臣蒙恬等，能不跟著損陰德嗎？ -- 再度　　法　輪　常　轉　度　眾　生　，　學　法　得　法　修　心　性； 　　　　末　法　之　時　輪　再　轉　，　有　緣　之　士　心　法　明。 　　　　李　洪　志 一　九　九　四　年　十　二　月　二　十　七　日 法　輪　大　法全書籍免費下載網址　http://falundafa.org/book/chibig5.htm -- ※ Post by ClearMind from 61-223-216-62.dynamic.hi. ... -- / Origin: 南師資教小站 ─ ● ─ １４０.１１３.２１６.７５ / ｇｉｃｉｅ.ｔｗｂｂｓ.ｏｒｇ