治者修行(十一) 作者：张春雨 (二十五) 法治，是违反人心、违反人性的。满足的是治者的骄横跋扈的为所欲为。一人的 快乐，建立在万人的痛苦之上。 法治的特徵是，治者缺乏修养，暴戾、自私、残忍；当然，治者不谙治道，自负 无知也是造成这样结果的原因。 仗法而治者，严重的缺乏对人体、生命、宇宙的正确认识。就以为凭借权力的强 制性，凭借法律的完善，凭借法律的严酷性，就可以把人驯服的永远是羔羊一样 。莫说大的道理，就连起码的心理学都没有搞懂。像对於善恶必报的天理，这些 人好像压根没有在意，甚至就是不相信。对於天理民心，更是一厢情愿的想当然 了。 比方，秦始皇在那个持壁者留下的奇迹面前，硬是把祖龙的意思往别处理解。对 於陨石上的百姓刻字，他不去认真的反思民心所向所想，以及由此而来的可怕後 果，而是继续施暴，把石头附近居住的人全部抓起来，杀掉。 秦孝公的急功近利的心理，使商鞅的成就帝王的道理、成就王道的道理都被在瞌 睡中否定了，而最後商鞅的成就霸王的强国之术，打动了孝公。於是，一拍即合 的开始了秦国的变法序幕。如果孝公是一个和善温顺、恭谦忠孝的人，能够听从 卫鞅这样人的夸夸其谈吗？能够接受霸道吗？即使一时接受了强国术的说辞，在 後来否定先王德风，推出的严刑峻法的过程中，能够理所当然的在窃喜中曰：「 善」吗？ 孝公是这样的人，秦始皇是那样的人，到了胡亥就更加变本加厉了。甚至愚蠢的 要驱使万乘车马，来名副其实自己的皇权地位。 愚蠢和暴戾，成就了赵高这样的人，所以，指鹿为马能是偶然的事情吗？不是赵 高心血来潮上演的小品，这样成为历史名剧的故事，冰冻三尺非一日之寒。起码 在始皇那里已经在做舖垫了。 历史也会开玩笑，让崇尚法治者，成就了帝王梦；凭借长城、凭借销毁天下的兵 器、凭借焚书坑儒的愚民峻法，都没有保全其万世基业美梦的长久。企求长生不 老，更是一枕黄粱。试想，神仙怎麽能青睐这样无义的暴戾者？试想，这样的暴 君长生不老，天下百姓不得被虐死至绝吗？ 崇尚法治的人，是人性中恶的一面占了主导地位，抑制了人性中善的一面。很久 以来的很多人，都在探讨人性恶还是人性善，其实觉者说，人是善恶同在的，善 恶两性同在人体中存在。 魔性的极度发泄，在人们生活中也常常能够看到。其实，我认为，部分婴儿的无 理的歇斯底里的哭泣，就是一种魔性的发泄。那种无语的哭闹，就是惩罚大人一 般的感觉。科学上说，婴儿不舒服才哭闹，实际并非如此，只要去仔细观察，这 个往往与孩子的天赋禀性有关。外部条件只是其中一种因素而已。 人的魔性没有得到控制，任其发展下去，就是不惜一切代价的破坏和摧残，是一 种钻牛角尖的状态，严重的时候，就是一种变态。现代科学中有虐待狂一词，其 实，就是魔性持续的极度的不断被加强的发泄表现。 当权者没有很好的修养，魔性大的人掌权，那很可能造成许多的冤枉案子。在条 件成熟的时候，就是暴君的典型。作为人性中负的一面——魔性，每个人先天大 小可能不同，但是，注重後天的修养，会不断的显扬人性中善的一面，这个事实 是不可否定的。 所以，作为在社会中占有重要地位的治者，不注重修养是不行的。 (二十六) 道治、德治、法治，哪个好？一目了然。 在人类思想不断复杂了、文化不断丰富了的情况下，更适合的治，应该偏重於德 治。上，可以取道治的清静无为，满足人先天求道好静的本性；下，可以颁布王 法，惩恶扬善，强行归正社会的稗莠不轨；而最为主要的是，可以广泛的教化庶 民，遵守人道。完全的道治，可能不会创造出，人类今天的灿烂文化；完全的法 治，可能会使人类，很快的走入了黑暗与没落。所以，德治，是不是应该最被人 类称道的了哪？ 遵守道德，不止是使社会和谐、有序，人人生活的美满，和一个人们观念上的问 题。就是在宗教中看，遵守道德，会使人减少业力，为了生命的长久考虑，也是 大有裨益的。同时，会使人类的生活环境，甚至是这个宇宙，都能保持在一个长 久不坏的状态。因为人类的业力大了，由於六道轮回的缘故，致使周围的一草一 木，甚至是土块石头都满是业力，最後就是这个地球，都是覆盖了大量的业力。 而业力是一种负的能量物质，能够带来痛苦和毁灭的物质，所以，最终将使人们 生活的宇宙，都尽早的走向毁灭，所以，不止是破坏不破坏环境的问题，生活的 快乐不快乐的问题。 神是慈悲的，是善的，能够容忍这样破坏人类道德的人为所欲为吗？所以，许多 不遵守人类道德，甚至是直接、间接破坏人类道德的人，都遭到了当世的报应。 商鞅、秦始皇、赵高、胡亥、李斯，等等等等。都是悲惨的下场。就是秦昭王时 期的大将军白起，最终也是被秦王在怨恨中赐死，本来白起是无罪的。 《史记》这样记载，秦王乃使使者赐之剑，自裁。武安君（白起）引剑将自刭， 曰：「我何罪於天而至此哉？」良久，曰：「我固当死。长平之战，赵卒降者数 十万人，我诈而尽坑之，是足以死。」遂自杀。武安君之死也，以秦昭王五十年 十一月。死而非其罪，秦人怜之，乡邑皆祭祀焉。 临死，他想起自己的罪过，活活的坑杀了几十万赵国降卒。这个罪过，不是秦王 赐死的直接原因，因为他消极的对待了秦王的旨意，虽然当时白起的判断是正确 的。但是，他说自己有罪，是天罪，是上天不饶恕他。而秦人看到的表面是，白 起死的冤枉，所以，还祭祀他。胜而王，败而降，是天理，可是，他连这个天理 都破坏了，神能宽恕他吗？况且那是四十万条人命啊。 说起善恶有报，说起天佑民顺，还有这样的故事。 广尝与望气王朔燕语，曰：「自汉击匈奴而广未尝不在其中，而诸部校尉以下， 才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人，而广不为後人，然无尺寸之功以得 封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？」朔曰：「将军自念，岂尝有所恨 乎？」广曰：「吾尝为陇西守，羌尝反，吾诱而降，降者八百余人，吾诈而同日 杀之。至今大恨独此耳。」朔曰：「祸莫大於杀已降，此乃将军所以不得侯者也 。」 李广，汉景帝，汉武帝时期的大将军。一生功劳很多、很大，但是，就是很难陞 官。於是，问相面人王朔，自己不得志的原由。因此有上面一段对话。他问是不 是自己命中没有显贵的官运？王朔让他回忆自己曾经做过什麽悔恨的事情，他说 曾经杀了八百降兵，至今大恨独此。最後，王朔点出了其不得侯的真机。 还好，白起、李广，最终都知道了平生自己的最大罪过之所在。 天佑民顺，前面讲了许多。看看，这个天不佑的事例，历史上也不少。 助纣为虐的下场，往往都是悲惨的。咱们再来看一个例子。 蒙恬一家几代，都是秦的忠臣，立下汗马功劳。蒙恬的弟弟蒙毅，和哥哥蒙恬一 起得到秦始皇的信任而显赫。而蒙恬战功卓着，戍守边关，使胡人不敢南下而牧 马，士不敢弯弓而抱怨。 在秦始皇死去後，赵高反覆陷害蒙氏弟兄，最後胡亥决定处死他们。蒙毅临死之 前，说了一大堆忠心耿耿的谏言，没有免除被杀戮。同样，蒙恬临死的时候，还 是一大堆良言，终究对牛弹琴，饮恨而死。 二世又遣使者之阳周，令蒙恬曰：「君之过多矣，而卿弟毅有大罪，法及（牵扯 ）内史。」恬曰：「自吾先人，及至子孙，积功信於秦三世矣。今臣将兵三十余 万，身虽囚系，其势足以倍畔（背叛），然自知必死而守义者，不敢辱先人之教 ，以不忘先主也。昔周成王初立，未离襁褓，周公旦负王以朝，卒定天下。及成 王有病甚殆，公旦自揃（jian \剪）其爪（指甲）以沉於河，曰：『王未有识， 是旦执事。有罪殃，旦受其不祥。』乃书而藏之记府，可谓信矣。及王能治国， 有贼臣言：『周公旦欲为乱久矣，王若不备，必有大事。』王乃大怒，周公旦走 而奔於楚。成王观於记府，得周公旦沉书，乃流涕曰：『孰为周公旦欲为乱乎！ 』杀言之者而反周公旦。故《周书》曰『必参而伍之』（听多方言语）。今恬之 宗，世无二心，而事卒如此，是必孽臣逆乱，内陵（欺侮）之道也。夫成王失而 复振则卒昌；桀杀关龙逢，纣杀王子比干而不悔，身死则国亡。臣故曰过可振而 谏可觉也。察於参伍，上圣之法也。凡臣之言，非以求免於咎也，将以谏而死， 愿陛下为万民思从道也。」使者曰：「臣受诏行法於将军，不敢以将军言闻於上 也。」蒙恬喟然太息曰：「我何罪於天，无过而死乎？」良久，徐曰：「恬罪固 当死矣。起临洮属之辽东，城万余里，此其中不能无绝地脉哉？此乃恬之罪也。 」乃吞药自杀。 蒙恬一席话，情真真、意切切，可是，没用啊。 自家几代侍侯秦三代帝王，未尝有二心。功业非浅。现在自己就是阶下囚，还是 足够具有叛逆的条件，因为手握三十万重兵。为了不辱祖先恪守忠义，同时也不 忘先主。所以，死而守义。 接着，他讲了周公旦忠义守节辅佐成王昌盛的故事；桀、纣杀死无辜大臣而身死 国亡的故事。最後，他还是象白起一样问天，自己何罪而死。终於醒悟了，说筑 长城万余里，「此其中不能无绝地脉哉？此乃恬之罪也。」 修长城，挖壕沟，毁了地脉。获罪於天。 其实，还有罪过，他至死不悟。就是帮助了暴君秦始皇。秦始皇干了多少天怒人 怨的蠢事，其得力大臣蒙恬等，能不跟着损阴德吗？ -- 再度　　法　轮　常　转　度　众　生　，　学　法　得　法　修　心　性； 　　　　末　法　之　时　轮　再　转　，　有　缘　之　士　心　法　明。 　　　　李　洪　志 一　九　九　四　年　十　二　月　二　十　七　日 法　轮　大　法全书籍免费下载网址　http://falundafa.org/book/chibig5.htm -- ※ Post by ClearMind from 61-223-216-62.dynamic.hi. ... -- / Origin: 南师资教小站 ─ ● ─ １４０.１１３.２１６.７５ / ｇｉｃｉｅ.ｔｗｂｂｓ.ｏｒｇ