治者修行(八) 作者：張春雨 (十八) 就是這樣，對於道德之場影響最大的，莫過於治世之場了。因為，上天給了治者 以凝集人心的力量。庶民的言行，往往向治者的標準看齊。而治者具有直接左右 士民言行的力量。 這方面，孔子還這樣說過。 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政， 焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」 君子之德似風，小人之德似草，風吹草搖擺。當然，這裡的小人，不是對心性低 下人的特指，而是指普通庶民。 德治的正反典型，我們已經論述了。不過，德治的方方面面的原理探討，是非常 多的。現在就看看這樣的一種因素。 趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人中人；使遽（ju\ 送信的快馬）人來謁（ ye\ 告訴）之。襄子方食而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也； 今君有憂色，何也？」襄子曰：「夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝， 日中不須臾。今趙氏之德行，無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」孔子 聞之曰：「趙氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也； 持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然 卒取亡焉，不達乎持勝也。唯有道之主為能持勝。」孔子之勁，能拓國門之關， 而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者以強為弱。 (《新書·賈誼》) 趙囊子聽到信使報喜，一日攻取兩城，心中憂慮。為什麼？擔心德行不足施。是 的，看似是現代人的時髦詞令——憂患意識。其實不完全是，他不是憂患財物的 是否持有長久，而是憂患自己的德行沒有修行到位，不及被服更多黎民。世事變 幻太無常了，飄風暴雨不終朝，日中不須臾，唯有盛德，才能長久持有。否則， 盛極過後的衰微馬上到來，這是事物的規律。 所以，孔子說，趙氏將要昌盛了，憂者昌，喜者亡。取勝不難，難的是持勝。齊 、楚、吳、越都曾取勝，最終都亡了，因為不懂得怎麼持勝。唯有道之主為能持 勝。 這就是德治的又一個側面吧。怎麼持勝。 古人一直這樣認為: 德大，福大。治者積德，才能享受江山。同樣，發達者積德 ，才能富貴長久。謙虛、恭敬、節儉、親民、祭天等等，就是持勝的準則。相反 ，驕淫、奢侈、鋒芒畢露、忘乎所以，辱沒鬼神，都是衰敗的伏筆。 「孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以 兵知。故善持勝者以強為弱。」這就是持勝的道。 說起道，就是曉得紛繁世事變幻無常的規律。以豁達的心態，墨守成規，靜觀其 變。不以物喜，不以己悲。 比方這樣的例子。 宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：「此吉 祥也，以薦上帝。」居一年，其父無故而盲，其牛又復生白犢。其父又復令其子 問孔子。其子曰：「前問之而失明，又何問乎？」父曰：「聖人之言先迕（wu / 牴觸）後合。其事未究，姑復問之。」其子又復問孔子。孔子曰：「吉祥也。」 復教以祭。其子歸致命。其父曰：「行孔子之言也。」居一年，其子無故而盲。 其後楚攻宋， 圍其城；民易子而食之，析 （xi/ 劈）骸而炊之；丁壯者皆乘城 而戰，死者大半。此人以父 子有疾皆免。及圍解而疾俱復。 這個孔聖人也真夠矜持和從容的了，究竟葫蘆裡賣的什麼藥，就是不告訴他們。 一味的叫他們祭祀上帝，說是吉祥的兆頭。他們爺倆還真聽話，多大的災禍面前 ，就是相信聖人的話，相信上帝，一味的行仁義。結果怎麼樣？大難之下保住了 性命，然後雙雙復明。 做人應該這樣，其實，治世也是應該這樣。但行仁義，莫問前程。 這樣的行為，幾近於道了。 所以說，道治和德治的界線，並不明顯。典型的道治是無為而治，幾近於修煉。 典型的德治，也是順應道的表現。只不過是由於人類思想的複雜，用仁義禮智信 ，忠孝節烈來規範自己，影響臣民而已。其實，人類的傳統道德規範，就是人類 這層生命應該遵守的道。 德大福大，德者治天下，都是這層生命的道的表現。只是常人看不到，在修煉界 ，這些都是常理，是自然而然的因果關係。 關於道治，歷史上記載的是漢初的曹參，這方面取得了顯著的成效。 (十九) 史料記載的採用黃老道治，成功的當數漢初的曹參。《史記》中這樣記載。 孝惠帝元年，除諸侯相國法，更以參為齊丞相。參之相齊，齊七十城。天下初定 ，悼惠王富於春秋，參盡召長老諸生，問所以安集百姓，如齊故*(俗)*諸儒以百 數，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見 蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參於是避正堂，捨蓋公焉 。 其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。 曹參被封為漢諸侯國齊國的丞相，他招來數百儒生問治，大家各說各的，曹參莫 衷一是。後來厚禮請來了蓋公，蓋公講解清靜無為而治，而民自安定的道理，詳 詳細細的推類具言。曹參甚至搬出正堂讓蓋公住。之後的九年，齊國丞相曹參用 黃老治術，果然使齊國安平昇泰。 惠帝二年，蕭何卒。參聞之，告舍人趣治行，「吾將入相」。居無何，使者果召 參。參去，屬其後相曰：「以齊獄市為寄，慎勿擾也。」後相曰：「治無大於此 者乎？」參曰：「不然。夫獄市者，所以並容也，今君擾之，奸人安所容也？吾 是以先之。」 後來蕭何去世，曹參聽說後，就告訴家人說，「我將入朝廷作相。」不久，果然 被召入相。臨走，囑咐他的後任說：「以齊獄市為最重要，不能輕易更張。」繼 任者說：「治術中沒有更好的辦法了嗎？」曹參說：不是這樣。獄市呀，是好壞 人並容的，假如你輕易的廢棄它，或者是徹底的清理它，那些不三不四的人到哪 裡去安身？如此，長久下去，這些人要引起社會混亂的。所以，我把它放在首位 考慮。 看來曹參的無為而治，真的有獨到的地方。治理但求清明，他卻有意的留有一個 良莠並存的獄市。不過史料對他的無為而治，記載不多，其中是否教化士民等等 ，沒有記述。我認為，即使是清靜無為的治，教化之務，當不可少。 說起無為而治，自然想到老子的「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無 事，而民自富；我無慾，而民自樸。」 是的，這真是無為而治的精闢論述。 但是，無為而治還包括另一層意思，就是治者地位的獲得，都是完全隨其自然的 。讓我治則治，不然，青山碧水任逍遙。而真正達到這樣境界的治者，實在是鳳 毛麟角。就是那些口口聲聲喊黃老學說的人，幾個達到了這一點呢？能夠做到這 些，真的是境界非凡了，這樣的人從治，其德風自然覆蓋了很大的場，其所作所 為左右影響了很大的人心。所以，表面是無為了，內心是清靜了，但是，不是沒 有對士民無影響，那是層次與境界的力量，一股更加無形而緻密的場，使士民在 無為的自然中歸正一切，順乎道，合於法。 儒家的「修身、齊家、治國、平天下。」有這一層意思，但是，好像遠沒有老子 的無為而治的內涵那樣深刻。這可能就是入世的理與出俗 的道的區別了吧。 談了許多的德治，回頭看看道治，可能看的更透徹。也許，道治的精髓就包括了 這些吧。 其實，對於人類來講，真正意義的道治，幾乎是難以施行的。只是不同程度，不 同範圍來講，德治、道治、法治的區別。嚴格的區分是不存在的。 比方，再看曹參的黃老治術。 《史記》中這樣記載，曹參沒有顯達的時候，與蕭何關係很好，各自發達的時候 ，彼此有些間隙了。蕭何臨死，惟獨推薦曹參賢明可為相。曹參在當初蕭何相位 ，一應事物悉數按照蕭何留下的章法辦理。 曹參日夜飲酒，眾多官吏看到他不事事，都想勸勸他。他們一來到，曹參就給他 們敬酒，閒下來的間隙，剛剛要開口相勸，再次勸酒喝，醉而後去，終於沒得到 機會開口勸勉，慢慢的習以為常。相捨的後園挨著官舍，官捨的官吏每日飲酒高 歌，相府中的吏看不下去了，但是沒有辦法。於是，一天請曹參遊園中，讓他聽 到官捨的官吏醉歌的聲音，相府中的吏本來想讓曹參制止這樣的行為，可是，曹 參與那些官捨中的官吏一起取酒擺宴續飲，一起醉而歌。 曹參見到別人有些小的過錯，就掩蓋過去了，不加追究，於是府中無事相安。 曹參兒子窋為中大夫。惠帝見怪曹參不治事，以為他這樣是對不起自己的期望。 於是對窋說：你回家後，不露聲色的問問你父，先帝剛剛辭世別棄群臣，我這個 帝王年輕，你作為宰相，每天飲酒，無所事事，怎麼考慮天下大事？但是，不要 說是我告訴你叫你說的。窋到了休息日回家，閒暇的時候侍侯曹參，把皇帝告訴 的意思說了出來，曹參怒了，打了窋二百杖，說：「去入侍奉皇帝，天下大事不 該你多言的。」臨朝的時候，皇帝問曹參：你怎麼能打窋啊，那是我讓他說的。 」曹參脫掉帽子謝罪說：「陛下考慮一下，您的聖武與高帝相比誰更強？」皇帝 說：「朕哪裡能和高帝比呀。」曹參說，「陛下看看我和蕭何比，誰更賢明？」 皇帝說，「你好像不及蕭何。」曹參說，「陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下 ，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？」惠帝曰：「善。 君休矣！ 就這樣，惠帝理解了曹參的做法。 曹參為漢相三年，去世後百姓歌頌他說：載其清靜，民以寧一。 畢竟曹參是俗人，對於兒子的諫言，大怒，杖兒子二百。而且，繼承蕭何的章法 ，然後終日飲酒。 可見，道治、德治、法治，不是嚴格意義上的東西，只是不同程度的側重點而已 。 真正意義上的黃老道治，應該是人類社會治的頂極狀態了。其實，更接近神的世 界的治了，是善化眾生了。這樣的例子，好像歷史上沒有出現？ (二十) 對於德政，還沒有談夠，不過再談下去，恐怕有贅言之虞了，所以，忍痛擱筆吧 。 接下來探討法治。 就像對宜人的秋季那樣依惜，怎麼也不願看到嚴寒的迫近。法治，近乎無情的蕭 殺，總像一把撒發寒光的利劍，使人收藏起真情和溫暖，收斂起笑容與慈愛。把 仁義藏在奸笑裡；把忠信包在苦笑中；把節烈扼殺在冷笑的背後。 法治，製造了冷酷，抹煞人性善的一面。如果說達成國家的心理契約，是使每個 成員，得到互惠便利，和諧快樂，溫馨從容的話，法治，正好起著破壞這個初衷 的作用。 人的肌體，是有血有肉的溫暖的，人的心靈，是七情六慾的動態的，而法治，恰 恰像陰森森冰冷的金屬框架，把人套住、框住、卡住。 治者，站在框架之外，揮舞著皮鞭、晃動著屠刀。 內行的車把式知道，鞭子是個象徵，而要想馬跑的歡，跑的遠，跑的長久，是要 和馬溝通情感，體貼馬，愛護馬，好草好料，飲水清潔而充足，經常遛遛馬，讓 它打打滾兒，勞逸得當。那種呵斥聲不斷，鞭子甩的啪啪響，凝眉立目，耀武揚 威的人趕車，拉車的馬可是倒霉透了，緊張兮兮的提心吊膽，氣喘吁吁的奔跑不 斷，得了，兔子尾巴長不了，看著吧，人仰馬翻的熱鬧不遠就會出現。 歷史上形形色色的治者，持法過急，崇尚殺戮的，沒有不被世人很快淘汰的。並 且留下千古罵名。而那些暴虐者的狗頭參謀，往往也是難得正寢。 嚴刑峻法，違反人性。 -- 做人　　為名者氣恨終生，為利者六親不識； 　　　　為情者自尋煩惱，苦相鬥造業一生。 　　　　不求名悠悠自得，不重利仁義之士； 　　　　不動情清心寡慾，善修身積德一世。 李　洪　志 一九八六年七月十三日 法　輪　大　法全書籍免費下載網址　http://falundafa.org/book/chibig5.htm ※ 來源:‧亞太之星 bbs.nkfust.edu.tw‧[FROM: 220-143-94-152.dynam]