治者修行(八) 作者：张春雨 (十八) 就是这样，对於道德之场影响最大的，莫过於治世之场了。因为，上天给了治者 以凝集人心的力量。庶民的言行，往往向治者的标准看齐。而治者具有直接左右 士民言行的力量。 这方面，孔子还这样说过。 季康子问政於孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政， 焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」 君子之德似风，小人之德似草，风吹草摇摆。当然，这里的小人，不是对心性低 下人的特指，而是指普通庶民。 德治的正反典型，我们已经论述了。不过，德治的方方面面的原理探讨，是非常 多的。现在就看看这样的一种因素。 赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽（ju\ 送信的快马）人来谒（ ye\ 告诉）之。襄子方食而有忧色。左右曰：「一朝而两城下，此人之所喜也； 今君有忧色，何也？」襄子曰：「夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝， 日中不须臾。今赵氏之德行，无所施於积，一朝而两城下，亡其及我哉！」孔子 闻之曰：「赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也； 持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及後世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然 卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。」孔子之劲，能拓国门之关， 而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。 (《新书·贾谊》) 赵囊子听到信使报喜，一日攻取两城，心中忧虑。为什麽？担心德行不足施。是 的，看似是现代人的时髦词令——忧患意识。其实不完全是，他不是忧患财物的 是否持有长久，而是忧患自己的德行没有修行到位，不及被服更多黎民。世事变 幻太无常了，飘风暴雨不终朝，日中不须臾，唯有盛德，才能长久持有。否则， 盛极过後的衰微马上到来，这是事物的规律。 所以，孔子说，赵氏将要昌盛了，忧者昌，喜者亡。取胜不难，难的是持胜。齐 、楚、吴、越都曾取胜，最终都亡了，因为不懂得怎麽持胜。唯有道之主为能持 胜。 这就是德治的又一个侧面吧。怎麽持胜。 古人一直这样认为: 德大，福大。治者积德，才能享受江山。同样，发达者积德 ，才能富贵长久。谦虚、恭敬、节俭、亲民、祭天等等，就是持胜的准则。相反 ，骄淫、奢侈、锋芒毕露、忘乎所以，辱没鬼神，都是衰败的伏笔。 「孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以 兵知。故善持胜者以强为弱。」这就是持胜的道。 说起道，就是晓得纷繁世事变幻无常的规律。以豁达的心态，墨守成规，静观其 变。不以物喜，不以己悲。 比方这样的例子。 宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：「此吉 祥也，以荐上帝。」居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊。其父又复令其子 问孔子。其子曰：「前问之而失明，又何问乎？」父曰：「圣人之言先迕（wu / 抵触）後合。其事未究，姑复问之。」其子又复问孔子。孔子曰：「吉祥也。」 复教以祭。其子归致命。其父曰：「行孔子之言也。」居一年，其子无故而盲。 其後楚攻宋， 围其城；民易子而食之，析 （xi/ 劈）骸而炊之；丁壮者皆乘城 而战，死者大半。此人以父 子有疾皆免。及围解而疾俱复。 这个孔圣人也真够矜持和从容的了，究竟葫芦里卖的什麽药，就是不告诉他们。 一味的叫他们祭祀上帝，说是吉祥的兆头。他们爷俩还真听话，多大的灾祸面前 ，就是相信圣人的话，相信上帝，一味的行仁义。结果怎麽样？大难之下保住了 性命，然後双双复明。 做人应该这样，其实，治世也是应该这样。但行仁义，莫问前程。 这样的行为，几近於道了。 所以说，道治和德治的界线，并不明显。典型的道治是无为而治，几近於修炼。 典型的德治，也是顺应道的表现。只不过是由於人类思想的复杂，用仁义礼智信 ，忠孝节烈来规范自己，影响臣民而已。其实，人类的传统道德规范，就是人类 这层生命应该遵守的道。 德大福大，德者治天下，都是这层生命的道的表现。只是常人看不到，在修炼界 ，这些都是常理，是自然而然的因果关系。 关於道治，历史上记载的是汉初的曹参，这方面取得了显着的成效。 (十九) 史料记载的采用黄老道治，成功的当数汉初的曹参。《史记》中这样记载。 孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，齐七十城。天下初定 ，悼惠王富於春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故*(俗)*诸儒以百 数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见 盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参於是避正堂，舍盖公焉 。 其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。 曹参被封为汉诸侯国齐国的丞相，他招来数百儒生问治，大家各说各的，曹参莫 衷一是。後来厚礼请来了盖公，盖公讲解清静无为而治，而民自安定的道理，详 详细细的推类具言。曹参甚至搬出正堂让盖公住。之後的九年，齐国丞相曹参用 黄老治术，果然使齐国安平昇泰。 惠帝二年，萧何卒。参闻之，告舍人趣治行，「吾将入相」。居无何，使者果召 参。参去，属其後相曰：「以齐狱市为寄，慎勿扰也。」後相曰：「治无大於此 者乎？」参曰：「不然。夫狱市者，所以并容也，今君扰之，奸人安所容也？吾 是以先之。」 後来萧何去世，曹参听说後，就告诉家人说，「我将入朝廷作相。」不久，果然 被召入相。临走，嘱咐他的後任说：「以齐狱市为最重要，不能轻易更张。」继 任者说：「治术中没有更好的办法了吗？」曹参说：不是这样。狱市呀，是好坏 人并容的，假如你轻易的废弃它，或者是彻底的清理它，那些不三不四的人到哪 里去安身？如此，长久下去，这些人要引起社会混乱的。所以，我把它放在首位 考虑。 看来曹参的无为而治，真的有独到的地方。治理但求清明，他却有意的留有一个 良莠并存的狱市。不过史料对他的无为而治，记载不多，其中是否教化士民等等 ，没有记述。我认为，即使是清静无为的治，教化之务，当不可少。 说起无为而治，自然想到老子的「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无 事，而民自富；我无慾，而民自朴。」 是的，这真是无为而治的精辟论述。 但是，无为而治还包括另一层意思，就是治者地位的获得，都是完全随其自然的 。让我治则治，不然，青山碧水任逍遥。而真正达到这样境界的治者，实在是凤 毛麟角。就是那些口口声声喊黄老学说的人，几个达到了这一点呢？能够做到这 些，真的是境界非凡了，这样的人从治，其德风自然覆盖了很大的场，其所作所 为左右影响了很大的人心。所以，表面是无为了，内心是清静了，但是，不是没 有对士民无影响，那是层次与境界的力量，一股更加无形而致密的场，使士民在 无为的自然中归正一切，顺乎道，合於法。 儒家的「修身、齐家、治国、平天下。」有这一层意思，但是，好像远没有老子 的无为而治的内涵那样深刻。这可能就是入世的理与出俗 的道的区别了吧。 谈了许多的德治，回头看看道治，可能看的更透彻。也许，道治的精髓就包括了 这些吧。 其实，对於人类来讲，真正意义的道治，几乎是难以施行的。只是不同程度，不 同范围来讲，德治、道治、法治的区别。严格的区分是不存在的。 比方，再看曹参的黄老治术。 《史记》中这样记载，曹参没有显达的时候，与萧何关系很好，各自发达的时候 ，彼此有些间隙了。萧何临死，惟独推荐曹参贤明可为相。曹参在当初萧何相位 ，一应事物悉数按照萧何留下的章法办理。 曹参日夜饮酒，众多官吏看到他不事事，都想劝劝他。他们一来到，曹参就给他 们敬酒，闲下来的间隙，刚刚要开口相劝，再次劝酒喝，醉而後去，终於没得到 机会开口劝勉，慢慢的习以为常。相舍的後园挨着官舍，官舍的官吏每日饮酒高 歌，相府中的吏看不下去了，但是没有办法。於是，一天请曹参游园中，让他听 到官舍的官吏醉歌的声音，相府中的吏本来想让曹参制止这样的行为，可是，曹 参与那些官舍中的官吏一起取酒摆宴续饮，一起醉而歌。 曹参见到别人有些小的过错，就掩盖过去了，不加追究，於是府中无事相安。 曹参儿子窋为中大夫。惠帝见怪曹参不治事，以为他这样是对不起自己的期望。 於是对窋说：你回家後，不露声色的问问你父，先帝刚刚辞世别弃群臣，我这个 帝王年轻，你作为宰相，每天饮酒，无所事事，怎麽考虑天下大事？但是，不要 说是我告诉你叫你说的。窋到了休息日回家，闲暇的时候侍侯曹参，把皇帝告诉 的意思说了出来，曹参怒了，打了窋二百杖，说：「去入侍奉皇帝，天下大事不 该你多言的。」临朝的时候，皇帝问曹参：你怎麽能打窋啊，那是我让他说的。 」曹参脱掉帽子谢罪说：「陛下考虑一下，您的圣武与高帝相比谁更强？」皇帝 说：「朕哪里能和高帝比呀。」曹参说，「陛下看看我和萧何比，谁更贤明？」 皇帝说，「你好像不及萧何。」曹参说，「陛下言之是也。且高帝与萧何定天下 ，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？」惠帝曰：「善。 君休矣！ 就这样，惠帝理解了曹参的做法。 曹参为汉相三年，去世後百姓歌颂他说：载其清静，民以宁一。 毕竟曹参是俗人，对於儿子的谏言，大怒，杖儿子二百。而且，继承萧何的章法 ，然後终日饮酒。 可见，道治、德治、法治，不是严格意义上的东西，只是不同程度的侧重点而已 。 真正意义上的黄老道治，应该是人类社会治的顶极状态了。其实，更接近神的世 界的治了，是善化众生了。这样的例子，好像历史上没有出现？ (二十) 对於德政，还没有谈够，不过再谈下去，恐怕有赘言之虞了，所以，忍痛搁笔吧 。 接下来探讨法治。 就像对宜人的秋季那样依惜，怎麽也不愿看到严寒的迫近。法治，近乎无情的萧 杀，总像一把撒发寒光的利剑，使人收藏起真情和温暖，收敛起笑容与慈爱。把 仁义藏在奸笑里；把忠信包在苦笑中；把节烈扼杀在冷笑的背後。 法治，制造了冷酷，抹煞人性善的一面。如果说达成国家的心理契约，是使每个 成员，得到互惠便利，和谐快乐，温馨从容的话，法治，正好起着破坏这个初衷 的作用。 人的肌体，是有血有肉的温暖的，人的心灵，是七情六慾的动态的，而法治，恰 恰像阴森森冰冷的金属框架，把人套住、框住、卡住。 治者，站在框架之外，挥舞着皮鞭、晃动着屠刀。 内行的车把式知道，鞭子是个象徵，而要想马跑的欢，跑的远，跑的长久，是要 和马沟通情感，体贴马，爱护马，好草好料，饮水清洁而充足，经常遛遛马，让 它打打滚儿，劳逸得当。那种呵斥声不断，鞭子甩的啪啪响，凝眉立目，耀武扬 威的人赶车，拉车的马可是倒霉透了，紧张兮兮的提心吊胆，气喘吁吁的奔跑不 断，得了，兔子尾巴长不了，看着吧，人仰马翻的热闹不远就会出现。 历史上形形色色的治者，持法过急，崇尚杀戮的，没有不被世人很快淘汰的。并 且留下千古骂名。而那些暴虐者的狗头参谋，往往也是难得正寝。 严刑峻法，违反人性。 -- 做人　　为名者气恨终生，为利者六亲不识； 　　　　为情者自寻烦恼，苦相斗造业一生。 　　　　不求名悠悠自得，不重利仁义之士； 　　　　不动情清心寡慾，善修身积德一世。 李　洪　志 一九八六年七月十三日 法　轮　大　法全书籍免费下载网址　http://falundafa.org/book/chibig5.htm ※ 来源:‧亚太之星 bbs.nkfust.edu.tw‧[FROM: 220-143-94-152.dynam]