治者修行(七) 作者：張春雨 （十六) 對道德破壞最大的力量，來源於治者；維護道德最大的力量，也是來源於治者。 因為上天給了治者具有凝集人心、引領人心的力量。 如果說道德在人類社會中，形成了自己的一個場，那麼治者的威望、地位、權力 等等因素，也在世間形成了一個場。就是這樣，任何一個事物在世間立足，都要 有自己形成的一個場。包括現代科學都是這樣，這些場，有些是互相的溶合與相 生，而有些則相剋。裡面有其非常的複雜的客觀因素。但是，也有人為的因素。 治者，不能不考慮社會上的諸多因素，對於人們生活習慣、和生活質量的影響。 而不斷的壯大正信，培植道德之場，是任何一個明智的治者要首先明確的。社會 道德水平的高尚，是一筆無形的巨大財富。對每個人有益，對治者的施政更有利 。 可是，往往昏庸之輩，不但漠視於此，甚至還自覺不自覺的來破壞道德。實際上 ，已經在悄悄的毀其社稷江山了。 不妨看看周幽王的一段故事。 褒姒（si）（幽王的妃子）不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓 ，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火 。其後不信，諸侯益亦不至。 這就是歷史上有名的，烽火戲諸侯的故事。後來呢？ 「幽王以虢 （guo）石父為卿，用事，國人皆怨。石父為人佞巧，善諛好利，王 用之。又廢申後，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵 ，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。於是諸侯乃即申侯而共立 故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀。 周幽王毀了自己不說，從此周室衰微，諸侯強並弱。戰國的序幕已然拉開。其實 ，戰國時期，諸子百家並起，人心複雜，良莠並存。人類社會道德下滑的非常厲 害了。人們講究智謀欺詐，蔚然成風。 覺者的下世，聖人的出現，此時不是偶然的，為的就是拯救人類。 這現狀的造成，能說不是治者親自破壞了誠信，為首要因素嗎？當然，東周的帝 王，已經完全缺少賢德的了。 說治者對於庶民的影響之大，還有這樣的故事。 「齊靈公喜好宮中的女子穿著男子的裝束，結果整個國家女扮男裝蔚然成風。齊 靈公於是派官吏進行禁止，並下令給著男裝的女子撕裂衣服，扯斷衣帶。於是很 多女扮男裝的都被斷裂衣帶，但仍然不能徹底禁止了女扮男裝。 有一天，晏子拜見齊靈公，齊靈公問他：『我派官吏禁止女子穿著男裝，很多都 裂斷了她們的衣帶，但仍不能制止，這是為什麼呢？」晏子回答說：「國君在宮 內提倡而在宮外禁止，這就像是門前掛著牛頭，而裡面賣的卻是馬肉。您如果在 宮內禁止女扮男裝，宮外誰還敢違反呢？』齊靈公說：『好。』於是在宮內禁止 了女扮男裝。不到一個月時間，整個國家就沒有女子著男裝的人了。」 這方面，孔子有過精闢的論述。 「孔子侍坐於哀公。公問曰：「敢問人道孰為大？」孔子愀（ qiao ，不愉快） 然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對。人道，政為大。 夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正， 百姓何所從乎！」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別、男女親、 君臣信，三者正，則庶物從之。」公曰：「寡人雖無能也，願知所以行三者之道 ，可得聞乎？」孔子對曰：「古之政愛人為大，所以治。愛人禮為大，所以治。 禮，敬為大．敬之至矣，大婚為大。大婚至矣，冕（mian帝王的禮帽）而親迎， 親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，捨敬則是遺親也．弗親弗敬，弗尊也。愛 與敬，其政之本與。」 孔子的意思是說，人道政為大，施政德為大，尚德禮為大，禮者敬為大。 孔子這裡強調，「夫政者，正也．君為正，則百姓從而正矣．君之所為，百姓之 所從．君不為正，百姓何所從乎！」 (十七) 前文說，對社會道德影響最大的因素，是來源於治者的言行。對此，也可以這樣 理解，對於道德之場的最大影響，是來源於治世之場。相反，道德之場的正反效 應，也直接左右著治者之場，說白了，直接影響治者的地位江山。 還看歷史故事吧。 昔楚昭王與吳人戰，楚軍敗，昭王走，屨（ju\麻布鞋子）決，眥 （zi）而行， 失之。行三十步，復旋取屨。及至於隋，左右問曰：「王何曾惜一踦 （qi-）屨 乎？」昭王曰：「楚國雖貧，豈愛一踦屨哉！思與偕 (xie)反也。」自是之後， 楚國之俗無相棄者。(《新書·賈誼》) 楚昭王敗走，鞋子掉了一隻，呲牙咧嘴的走了一段，回身又取回鞋子。事後被問 及此事，昭王說：楚國雖貧，還在乎一隻鞋子嗎？我是想讓它一起和我出走。從 此後，楚國沒有了隨便丟棄東西的習俗。 文王晝臥，夢人登城而呼己曰：「我東北陬 （zou- 角落）之槁骨也，速以王禮 葬我。」文王曰：「諾。」覺，召吏視之，信有焉。文王曰：「速以人君禮葬之 。」吏曰：「此無主矣，請以五大夫。」文王曰：「吾夢中已許之矣，柰何其倍 之也。」士民聞之曰：「我君不以夢之故而倍槁骨，況於生人乎！」於是下信其 上。(《新書·賈誼》卷第七) 文王大白天的睡覺，夢見一個人登城而呼：我是東北角的一具枯骨，請速以王禮 葬我。文王夢中答應了它。醒來派使者一看，果然有枯骨在那裡，文王吩咐以王 禮葬它。左右說，這是無主的枯骨，還是以五大夫之禮葬吧。文王說「我夢中已 經答應了它，奈何背信呀。」從此怎麼樣？可想而知，士民皆信文王。 治者為留下的德行，影響了世間的道德之場，反過來，道德的場，也作用於治世 之場。 「 紂作梏數千，睨 （ni\ 斜看）諸侯之不諂己者，杖而梏之。文王桎梏囚於羑 裡，七年而後得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之於河。民輸 梏者，以手撤之，弗敢墜也，跪之入水，弗敢投也。曰：「昔者文王獄常擁此。 」故愛思文王，猶敬其梏，況於其法教乎！」 怎麼樣，文王的德風，此時依然在深深的影響著士民。民愛之切，今人睹之，無 不嗟歎。好個聖王！ 「詩曰：「濟濟多士，文王以寧。」言輔翼賢正，則身必安也。又曰：「弗識弗 知，順帝之則。」言士民說其德義，則效而象之也。文王志之所在，意之所欲， 百姓不愛其死，不憚其勞，從之如集。詩曰：「經始靈台，庶民攻之，不日成之 ，經始勿亟，庶民子來。」文王有志為台，令近境之民聞之者裹糧而至，問業而 作之，日日以眾，故弗趨而疾，弗期而成，命其台曰靈台，命其囿曰靈囿，謂其 沼曰靈沼，愛敬之至也。詩曰：「王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯（zhuo/ 洗） ，白鳥皜皜 （hao\ 潔白），王在靈沼，於仞魚躍。」文王之澤，下被禽獸，洽 於魚鱉，故禽獸魚鱉攸（you- 所）若攸樂，而況士民乎！ 百姓不但模仿文王的德義，而且，文王志所在，意所欲，士民不惜死、不怕勞苦 ，從之如集。試想，這樣的治勢，什麼東西可比。聖王的恩澤，被及鳥獸魚鱉。 「詩曰：「愷（kai ）悌(平易近人)君子，民之父母。」言聖王之德也。易曰： 「鳴鶴在陰，其子和之。」言士民之報也。書曰：「大道但但 （dan, 實在，誠 實），其去身不遠，人皆有之，舜獨以之。」夫射而不中者，不求之鵠（hu/ 靶 子），而反修之於己。君國子民者，反求之己，而君道備矣。」 「鳴鶴在陰，其子和之。」言士民之報也。 修身正己，乃君道。大道離每個人都不遠，人皆有之，惟獨舜秉持他。言外之意 ，許多人都忘記了他、屏棄了他。 治者的德行如何，自有其所報。周幽王是惡報，紂也是惡報。周文王、周武王是 善報。這個報應，來自於天意民心。 -- ┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐★☆ 數十萬首歌曲，22種音樂分類 ☆★ │ bbs.kkcity.com.tw │□□ 與各大唱片行同步的音樂收藏 □□ └──《From:140.127.117.157 》──┘快來~KKBOX →http://www.kkbox.com.tw --