治者修行(七) 作者：张春雨 （十六) 对道德破坏最大的力量，来源於治者；维护道德最大的力量，也是来源於治者。 因为上天给了治者具有凝集人心、引领人心的力量。 如果说道德在人类社会中，形成了自己的一个场，那麽治者的威望、地位、权力 等等因素，也在世间形成了一个场。就是这样，任何一个事物在世间立足，都要 有自己形成的一个场。包括现代科学都是这样，这些场，有些是互相的溶合与相 生，而有些则相克。里面有其非常的复杂的客观因素。但是，也有人为的因素。 治者，不能不考虑社会上的诸多因素，对於人们生活习惯、和生活质量的影响。 而不断的壮大正信，培植道德之场，是任何一个明智的治者要首先明确的。社会 道德水平的高尚，是一笔无形的巨大财富。对每个人有益，对治者的施政更有利 。 可是，往往昏庸之辈，不但漠视於此，甚至还自觉不自觉的来破坏道德。实际上 ，已经在悄悄的毁其社稷江山了。 不妨看看周幽王的一段故事。 褒姒（si）（幽王的妃子）不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓 ，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火 。其後不信，诸侯益亦不至。 这就是历史上有名的，烽火戏诸侯的故事。後来呢？ 「幽王以虢 （guo）石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧，善谀好利，王 用之。又废申後，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵 ，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。於是诸侯乃即申侯而共立 故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。 周幽王毁了自己不说，从此周室衰微，诸侯强并弱。战国的序幕已然拉开。其实 ，战国时期，诸子百家并起，人心复杂，良莠并存。人类社会道德下滑的非常厉 害了。人们讲究智谋欺诈，蔚然成风。 觉者的下世，圣人的出现，此时不是偶然的，为的就是拯救人类。 这现状的造成，能说不是治者亲自破坏了诚信，为首要因素吗？当然，东周的帝 王，已经完全缺少贤德的了。 说治者对於庶民的影响之大，还有这样的故事。 「齐灵公喜好宫中的女子穿着男子的装束，结果整个国家女扮男装蔚然成风。齐 灵公於是派官吏进行禁止，并下令给着男装的女子撕裂衣服，扯断衣带。於是很 多女扮男装的都被断裂衣带，但仍然不能彻底禁止了女扮男装。 有一天，晏子拜见齐灵公，齐灵公问他：『我派官吏禁止女子穿着男装，很多都 裂断了她们的衣带，但仍不能制止，这是为什麽呢？」晏子回答说：「国君在宫 内提倡而在宫外禁止，这就像是门前挂着牛头，而里面卖的却是马肉。您如果在 宫内禁止女扮男装，宫外谁还敢违反呢？』齐灵公说：『好。』於是在宫内禁止 了女扮男装。不到一个月时间，整个国家就没有女子着男装的人了。」 这方面，孔子有过精辟的论述。 「孔子侍坐於哀公。公问曰：「敢问人道孰为大？」孔子愀（ qiao ，不愉快） 然作色而对曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对。人道，政为大。 夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正， 百姓何所从乎！」公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别、男女亲、 君臣信，三者正，则庶物从之。」公曰：「寡人虽无能也，愿知所以行三者之道 ，可得闻乎？」孔子对曰：「古之政爱人为大，所以治。爱人礼为大，所以治。 礼，敬为大．敬之至矣，大婚为大。大婚至矣，冕（mian帝王的礼帽）而亲迎， 亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也．弗亲弗敬，弗尊也。爱 与敬，其政之本与。」 孔子的意思是说，人道政为大，施政德为大，尚德礼为大，礼者敬为大。 孔子这里强调，「夫政者，正也．君为正，则百姓从而正矣．君之所为，百姓之 所从．君不为正，百姓何所从乎！」 (十七) 前文说，对社会道德影响最大的因素，是来源於治者的言行。对此，也可以这样 理解，对於道德之场的最大影响，是来源於治世之场。相反，道德之场的正反效 应，也直接左右着治者之场，说白了，直接影响治者的地位江山。 还看历史故事吧。 昔楚昭王与吴人战，楚军败，昭王走，屦（ju\麻布鞋子）决，眦 （zi）而行， 失之。行三十步，复旋取屦。及至於隋，左右问曰：「王何曾惜一踦 （qi-）屦 乎？」昭王曰：「楚国虽贫，岂爱一踦屦哉！思与偕 (xie)反也。」自是之後， 楚国之俗无相弃者。(《新书·贾谊》) 楚昭王败走，鞋子掉了一只，呲牙咧嘴的走了一段，回身又取回鞋子。事後被问 及此事，昭王说：楚国虽贫，还在乎一只鞋子吗？我是想让它一起和我出走。从 此後，楚国没有了随便丢弃东西的习俗。 文王昼卧，梦人登城而呼己曰：「我东北陬 （zou- 角落）之槁骨也，速以王礼 葬我。」文王曰：「诺。」觉，召吏视之，信有焉。文王曰：「速以人君礼葬之 。」吏曰：「此无主矣，请以五大夫。」文王曰：「吾梦中已许之矣，柰何其倍 之也。」士民闻之曰：「我君不以梦之故而倍槁骨，况於生人乎！」於是下信其 上。(《新书·贾谊》卷第七) 文王大白天的睡觉，梦见一个人登城而呼：我是东北角的一具枯骨，请速以王礼 葬我。文王梦中答应了它。醒来派使者一看，果然有枯骨在那里，文王吩咐以王 礼葬它。左右说，这是无主的枯骨，还是以五大夫之礼葬吧。文王说「我梦中已 经答应了它，奈何背信呀。」从此怎麽样？可想而知，士民皆信文王。 治者为留下的德行，影响了世间的道德之场，反过来，道德的场，也作用於治世 之场。 「 纣作梏数千，睨 （ni\ 斜看）诸侯之不谄己者，杖而梏之。文王桎梏囚於羑 里，七年而後得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之於河。民输 梏者，以手撤之，弗敢坠也，跪之入水，弗敢投也。曰：「昔者文王狱常拥此。 」故爱思文王，犹敬其梏，况於其法教乎！」 怎麽样，文王的德风，此时依然在深深的影响着士民。民爱之切，今人睹之，无 不嗟叹。好个圣王！ 「诗曰：「济济多士，文王以宁。」言辅翼贤正，则身必安也。又曰：「弗识弗 知，顺帝之则。」言士民说其德义，则效而象之也。文王志之所在，意之所欲， 百姓不爱其死，不惮其劳，从之如集。诗曰：「经始灵台，庶民攻之，不日成之 ，经始勿亟，庶民子来。」文王有志为台，令近境之民闻之者裹粮而至，问业而 作之，日日以众，故弗趋而疾，弗期而成，命其台曰灵台，命其囿曰灵囿，谓其 沼曰灵沼，爱敬之至也。诗曰：「王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯（zhuo/ 洗） ，白鸟皜皜 （hao\ 洁白），王在灵沼，於仞鱼跃。」文王之泽，下被禽兽，洽 於鱼鳖，故禽兽鱼鳖攸（you- 所）若攸乐，而况士民乎！ 百姓不但模仿文王的德义，而且，文王志所在，意所欲，士民不惜死、不怕劳苦 ，从之如集。试想，这样的治势，什麽东西可比。圣王的恩泽，被及鸟兽鱼鳖。 「诗曰：「恺（kai ）悌(平易近人)君子，民之父母。」言圣王之德也。易曰： 「鸣鹤在阴，其子和之。」言士民之报也。书曰：「大道但但 （dan, 实在，诚 实），其去身不远，人皆有之，舜独以之。」夫射而不中者，不求之鹄（hu/ 靶 子），而反修之於己。君国子民者，反求之己，而君道备矣。」 「鸣鹤在阴，其子和之。」言士民之报也。 修身正己，乃君道。大道离每个人都不远，人皆有之，惟独舜秉持他。言外之意 ，许多人都忘记了他、屏弃了他。 治者的德行如何，自有其所报。周幽王是恶报，纣也是恶报。周文王、周武王是 善报。这个报应，来自於天意民心。 -- ┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐★☆ 数十万首歌曲，22种音乐分类 ☆★ │ bbs.kkcity.com.tw │□□ 与各大唱片行同步的音乐收藏 □□ └──《From:140.127.117.157 》──┘快来~KKBOX →http://www.kkbox.com.tw --