治者修行(五) 作者：張春雨 (十) 關於孔夫子，史記中還有這樣一段。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：「聞君子禍至 不懼，福至不喜。」孔子曰：「有是言也。不曰『樂其以貴下人』乎？」於是誅魯 大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於塗；塗不拾遺 ；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。 這段是說，孔子在魯國攝相事的時候，一天他喜形於色，門人就說，君子災禍來的 時候不恐懼，福事到的時候不歡喜。孔子說，「是有這樣的說法，不過還有這樣的 說法呀，『樂在身居高而禮賢下』嗎？於是，誅殺了魯大夫亂政的少正卯。孔子參 與國政三個月，販賣羔羊和豬的人，就不敢漫天要價了；男女分開走路；路不拾遺 了；四方來的進城者不求有司了，大家都好像到了家裡一樣。 這裡說的不求有司，一層意思是說有告狀之類的事情，不用求情有司給辦，而是有 司克職查辦，還一層意思是說，大家都不發生什麼爭執了，矛盾都能自然和解，不 用依靠打官司解決了。 這就是德治帶來的社會狀態。 德治，能使社會和諧，大家知禮守法，生活在溫馨的、彼此信任的、文明的、更有 安全感的氛圍之中。德治，不僅帶來的是精神上的平和和愉悅，同時，對於社會上 的物質財富的積累與增加，都有非常大的正面效果。所以，古今中外，德治盛行的 時期，都是國泰民安、庶民富饒的盛世。 德治，一些人認為是靠不住的、近乎軟弱的辦法。因為政令沒有強制怎麼推行啊？ 民心靠自我束縛，秩序靠自覺維護，民風靠善念的影響等等，這些個靠，總有靠不 住的感覺。所以，一些權宦還是覺得，權柄抓的越牢，鞭子揮的越急，章法越多越 細，賤民才能俯首帖耳，規規矩矩，江山才坐的越穩。 殊不知，根基於整人、治人、欺人、壓人上的一切辦法，都是失去民心，葬送基業 的禍根。 德治，不是沒有力量，不是沒有保證，不是軟弱無力。相反，卻是具有深厚的、無 形的、無處不在的一種巨大的場力效應。在這樣的場中，齷齪的、低級的、晦暗的 、骯髒的東西，都得以淨化和解體。它保持著整個社會肌體的健康，維護著每一個 這個社會細胞的利益。它本身，在人心中得以自覺的維護；同時，在它的無形的、 無處不在的場力下，人心又得以純淨和慰藉。 德治，是有力量的，不是軟弱的。那是綿綿柔柔的，密佈一切的，慈祥善良的，寬 容體貼的威懾力。 德治，其力量來自於神祐天助；來自於民心所向。 (十一) 易曰：「自天祐之，吉無不利」。子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；天之所 助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。 《易經》中，這裡的一段所言的順，可以理解為順天、順民；信，可以理解為信神 、忠信。所以，履信思乎順，也是尚賢。尚賢則天助，「自天祐之，吉無不利。」 《易經》中又說，子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君 子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則 民不與也。 莫之與，則傷之者至矣。」 交，泛指交往，勾通。易曰：天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。 前文說過，這裡的「安其身、易其心、定其交」，實際是一種修煉狀態。 安其身，可理解為正其身，安靜其身心。 易其心中的易，應該是指易經。就是以易經所言，來衡量其心理活動、衡量每一念 。實質也是正心的意思。因為《易經》所言，都是重德為基點的。 定其交，思揣事物圓容通達，無淫邪。 這樣，「君子修此三者，故全也」。否則，「莫之與，則傷之者至矣。」民不與、 民不應。 所以說，敬鬼神，正身修德，得天祐，得民心，吉無不利，事無不達。 無需贅言，乾坤之大，宇宙之廣，生命之紛繁，實乃莫測，豈敢言人為最大。智慧 、本領、遠遠超過人的大慈大悲的高級生命，那就是神。生命的高低序列中，下層 生命敬畏高層生命，自當天理。所以，人敬神就是尚德的重要舉動。 同時，在人類社會中，能夠為他人著想，為絕大多數人著想的思想與舉動，就是尚 德。避惡趨善，是人的正常心理，善心待人，必然得到他人善待。 所以說，德行者，上得天祐，下得民心。 在修煉界中，看到的是這樣的。當人做了好事的時候，吃了苦的時候，會積德，得 到這種白色物質的德。而當人做了壞事的時候，就會損失德，而得到業力，黑色的 業力。人類社會不斷的造業，業力大了就會影響到宇宙，使宇宙盡早走向毀滅。所 以，神對於破壞人類道德的人，大量造業的人，也是很反感的。以致要懲罰他們的 。 而對於能夠維護人類道德，能夠吃苦、吃虧的人，就是不斷積德的人，神認為這是 好人，所以，會護佑他們。 從另外一個方面講，人的業力多了，他帶的空間場會令人很不舒服，這個人往往無 端的遭到別人的反感。就是他的業力使人不舒服造成的。這個業力會造成矛盾的產 生，那麼，不就是使人心所背嗎？ 當然，修煉界知道的往往是事物的真象，但是，古人流傳下來的，往往是事物的直 接利害關係的告戒。 無論怎麼說，尚德是非常重要的，對於治者也好，非治者也好，這方面都意義非同 小可。正反的例子不勝枚數。聖哲賢人的訓導，浩若繁星。 (十二) 德治的正反典型，歷史上有武王伐紂的故事。 故事還是從更早講起。 周後稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡， 心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛 過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆 薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。 這裡所言的棄，從他母親的懷有身孕，到他名字的由來，都十分神奇。一個襁褓中 的嬰兒，牛馬繞路不踩，飛鳥用翅膀下面為其做舖墊，上面為其覆蓋保暖，可見， 棄的來頭不小。 棄為兒時，屹如巨人之志。其遊戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕 農，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利 ，有功。帝舜曰：「棄，黎民始饑，爾後稷播時百谷。」封棄於邰，號曰後稷，別 姓姬氏。後稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。 棄果然不是凡人，天生善於農業種植，因此得封官封地為後稷。 自從棄去世後，經歷了十餘代，把基業傳給了古公但父。《史記》中這樣記載古公 但（dan\/）父。 古公但父復修後稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物 ，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：「有民立君，將以利之。 今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰，殺人 父子而君之，予不忍為。」乃與私屬遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止於岐下。豳人 舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。於是古公乃貶 戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。 古公但父，當數仁德的楷模。復修先祖後稷、公劉之業，積德行義。面對外族的再 次入侵，他表示，百姓在我的治下和在在戎狄那裡，有什麼區別呢？百姓為我打仗 而死傷，回頭我當君主，於心不忍。於是帶領家眷離開了領地豳（bin-）來到歧， 可是豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。由此一舉，「及他旁國聞古公仁，亦 多歸之」。 人者愛仁，遂留千古佳話。 著名的周文王，即西伯。西伯是古公但父的孫子、公季的兒子。關於西伯的母親， 有這樣的記載：「太任之性，端壹誠莊，維德之行。及其有身，目不視惡色，耳不 聽淫聲，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。此皆有賢行也。」 原來胎教還可以追溯到那時。這樣有德行的母親，再重視胎教，可想而知，生出的 孩子要多麼賢良。 不止如此，西伯自幼有聖瑞之兆。史書中這樣記載：《尚書帝命驗》云：「季秋之 月甲子，赤爵銜丹書入於酆（feng- 地名），止於昌戶。其書云：『敬勝怠者吉， 怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者廢滅， 敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。 以不仁得之，不仁守之，不及其世。』」 看來這丹書講的就是尊德守義，以及由此而來的因果報應。昌，就是西伯。 古代，聖人的出現，以及開國皇帝的出現，往往伴有祥瑞之兆。甚至還有許多神奇 的事跡，史書中這方面記載很多。在天人合一的思想看，此不足為奇。天示異象， 下人從之。 但是，馬毛的鬥爭學說極力的批駁這些，可是它們自認為掌握真理的一夥中，幾十 年的折騰，都把個國家鬧的人沒了德行不說，還都窮的叮噹響。整個一個赤潮災害 ，席捲了半個地球。 (十三) 前文說過，凡是大德盛行的時代，都是庶民豐衣足食，國家昌盛的歷史階段。自古 都是聽說，修德而後國運強，沒聽說哪位聖人講過，物盈而後尊德。 還是接著西伯的故事講。 公季卒，子昌立，是為西伯。西伯曰文王，遵後稷、公劉之業，則古公、公季之法 ，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊 在孤竹，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎（hong）夭、散宜生、鬻（yu）子、 辛甲大夫之徒皆往歸之。 西伯就是昌，也叫文王，沿襲有德行的先祖的禮法，篤仁，敬老，慈少。因此士皆 愛之，往歸之。 接下來，西伯因為積善累德，受到了小人崇侯虎的讒言，被紂囚於羑裡。西伯的門 士閎夭等，用美女、良馬等珍奇寶物，獻於紂，紂大喜說：這一件東西就足以贖回 西伯，何況這麼多。於是，西伯被赦，同時還得到弓矢斧鉞等武器的賞賜，享有征 伐諸侯的權力。在放西伯的時候，紂說：誣陷西伯的是崇侯虎。獲釋的西伯以獻出 洛西之地為條件，請紂廢除了炮格的酷刑。 這裡可見，西伯仁德如日月。為天下受紂懲罰的人免除酷刑，寧可割地。當時的炮 烙酷刑是這樣的，炮烙：商紂時酷刑之一。《列女傳》：「膏（油脂）銅柱，下加 之炭，令有罪者行焉，輒墮炭中，妲己笑，名曰格烙之法。」 把油脂塗在銅柱上，那上面誰能站住啊？人走不過去，掉在炭火中，必死無疑。「 妲己笑」，看來這是逗狐狸精取樂的辦法之一。 西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞、芮 （rui）之人有獄不能決，乃如周。入界 ，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：「吾所爭，周 人所恥，何往為，只取辱耳。」遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰：「西伯蓋受命之 君。」 看看，這就是德的偉大力量的彰顯。尚德者生活的高尚、清靜、輕鬆；斤斤計較者 ，生活的煩惱而焦躁。但是，良心尚存者，只要進入了明德照耀之中，就感到羞愧 難當，自然也就良心發現的成為了互謙互讓的好人。 其後的日子裡，西伯先後征伐犬戎、密須、耆（qi）國。見到這個局勢，有人擔心 的告訴帝紂。紂說：我為帝，是有天命在，誰能怎麼樣？後來，西伯接著伐邘、伐 崇侯虎。並且在豐邑築城，從歧下遷徙到了豐邑。第二年，西伯去世了，太子發立 ，就是武王立。 西伯即位五十年，在被囚羑裡期間，增益《易》之八卦為六十四卦。且在位期間， 修改法度，制訂新的曆法。 武王整肅左右文武，修文王遺業。之後九年，武王到畢地祭奠先王，然後檢閱軍隊 。準備征伐紂，他告戒列位大臣，要恭敬、嚴謹、莊重、誠信。我謹奉先王之志而 討伐。武王渡河的時候，一條白魚躍入船中，他用來祭天。渡過了河，一團火從天 而降，進入他的屋裡，變成一隻大鳥，大聲的鳴叫。這時候，不期而會的諸侯來了 八百。諸侯都說：紂可罰矣。武王說，「你們並不知道天命，還不行。」於是班師 而歸。 又過了二年，聽說紂更加暴虐，殺了勸諫的叔父王子比干，囚禁了箕子。太師疵、 少師強抱其樂器而奔周。於是，武王遍告諸侯說：殷紂有重罪，不可以不伐。於是 ，大量整頓甲士、戰車，渡河到盟津，諸侯都來會齊。大家說，各個奮勇，不可懈 怠。武王作《太誓》，告民說：「今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三 正，離逖其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。故 今予發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！」 不僅如此，武王在出征宣誓中，又歷數了紂的幾條暴虐罪狀：「古人有言『牝雞無 晨，牝雞之晨，惟家之索。』今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄 其家國，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，俾暴虐於 百姓，以奸軌於商國。今予發維共行天之罰。今日之事，不過六步七步，乃止齊焉 ，夫子勉哉！不過於四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如羆 ，如豺如離，於商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！爾所不勉，其於爾身有戮 。」誓已，諸侯兵會者四千乘，陳師牧野。 武王已經預料到了，紂的軍隊中將有過來投誠的。所以，告訴自己這方面的士兵， 允許他們投誠。不得人心的治，勢必是離心離德。 果然，在接下來的戰鬥中，「紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵 以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登於鹿台之上，蒙衣其殊 玉，自燔於火而死。」 就這樣，一個暴君結束了。臨死還要把珠玉纏在身上，一同燒燬，帶到陰間。可見 ，這是個什麼樣的人啊。 導致其滅亡的，完全是因為無德。不敬神明，欺壓黎民，廢先王明德。導致國家災 害叢生，黎民塗炭，眾叛親離。 -- ╭ From: 218-165-9-243.dynamic.hinet.net ◎──────────╮ └──◎ Origin:政大資科˙貓空行館 bbs.cs.nccu.edu.tw ┘