治者修行(五) 作者：张春雨 (十) 关於孔夫子，史记中还有这样一段。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：「闻君子祸至 不惧，福至不喜。」孔子曰：「有是言也。不曰『乐其以贵下人』乎？」於是诛鲁 大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗 ；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 这段是说，孔子在鲁国摄相事的时候，一天他喜形於色，门人就说，君子灾祸来的 时候不恐惧，福事到的时候不欢喜。孔子说，「是有这样的说法，不过还有这样的 说法呀，『乐在身居高而礼贤下』吗？於是，诛杀了鲁大夫乱政的少正卯。孔子参 与国政三个月，贩卖羔羊和猪的人，就不敢漫天要价了；男女分开走路；路不拾遗 了；四方来的进城者不求有司了，大家都好像到了家里一样。 这里说的不求有司，一层意思是说有告状之类的事情，不用求情有司给办，而是有 司克职查办，还一层意思是说，大家都不发生什麽争执了，矛盾都能自然和解，不 用依靠打官司解决了。 这就是德治带来的社会状态。 德治，能使社会和谐，大家知礼守法，生活在温馨的、彼此信任的、文明的、更有 安全感的氛围之中。德治，不仅带来的是精神上的平和和愉悦，同时，对於社会上 的物质财富的积累与增加，都有非常大的正面效果。所以，古今中外，德治盛行的 时期，都是国泰民安、庶民富饶的盛世。 德治，一些人认为是靠不住的、近乎软弱的办法。因为政令没有强制怎麽推行啊？ 民心靠自我束缚，秩序靠自觉维护，民风靠善念的影响等等，这些个靠，总有靠不 住的感觉。所以，一些权宦还是觉得，权柄抓的越牢，鞭子挥的越急，章法越多越 细，贱民才能俯首帖耳，规规矩矩，江山才坐的越稳。 殊不知，根基於整人、治人、欺人、压人上的一切办法，都是失去民心，葬送基业 的祸根。 德治，不是没有力量，不是没有保证，不是软弱无力。相反，却是具有深厚的、无 形的、无处不在的一种巨大的场力效应。在这样的场中，龌龊的、低级的、晦暗的 、肮脏的东西，都得以净化和解体。它保持着整个社会肌体的健康，维护着每一个 这个社会细胞的利益。它本身，在人心中得以自觉的维护；同时，在它的无形的、 无处不在的场力下，人心又得以纯净和慰藉。 德治，是有力量的，不是软弱的。那是绵绵柔柔的，密布一切的，慈祥善良的，宽 容体贴的威慑力。 德治，其力量来自於神佑天助；来自於民心所向。 (十一) 易曰：「自天佑之，吉无不利」。子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；天之所 助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。 《易经》中，这里的一段所言的顺，可以理解为顺天、顺民；信，可以理解为信神 、忠信。所以，履信思乎顺，也是尚贤。尚贤则天助，「自天佑之，吉无不利。」 《易经》中又说，子曰：「君子安其身而後动，易其心而後语，定其交而後求。君 子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则 民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。」 交，泛指交往，勾通。易曰：天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。 前文说过，这里的「安其身、易其心、定其交」，实际是一种修炼状态。 安其身，可理解为正其身，安静其身心。 易其心中的易，应该是指易经。就是以易经所言，来衡量其心理活动、衡量每一念 。实质也是正心的意思。因为《易经》所言，都是重德为基点的。 定其交，思揣事物圆容通达，无淫邪。 这样，「君子修此三者，故全也」。否则，「莫之与，则伤之者至矣。」民不与、 民不应。 所以说，敬鬼神，正身修德，得天佑，得民心，吉无不利，事无不达。 无需赘言，乾坤之大，宇宙之广，生命之纷繁，实乃莫测，岂敢言人为最大。智慧 、本领、远远超过人的大慈大悲的高级生命，那就是神。生命的高低序列中，下层 生命敬畏高层生命，自当天理。所以，人敬神就是尚德的重要举动。 同时，在人类社会中，能够为他人着想，为绝大多数人着想的思想与举动，就是尚 德。避恶趋善，是人的正常心理，善心待人，必然得到他人善待。 所以说，德行者，上得天佑，下得民心。 在修炼界中，看到的是这样的。当人做了好事的时候，吃了苦的时候，会积德，得 到这种白色物质的德。而当人做了坏事的时候，就会损失德，而得到业力，黑色的 业力。人类社会不断的造业，业力大了就会影响到宇宙，使宇宙尽早走向毁灭。所 以，神对於破坏人类道德的人，大量造业的人，也是很反感的。以致要惩罚他们的 。 而对於能够维护人类道德，能够吃苦、吃亏的人，就是不断积德的人，神认为这是 好人，所以，会护佑他们。 从另外一个方面讲，人的业力多了，他带的空间场会令人很不舒服，这个人往往无 端的遭到别人的反感。就是他的业力使人不舒服造成的。这个业力会造成矛盾的产 生，那麽，不就是使人心所背吗？ 当然，修炼界知道的往往是事物的真象，但是，古人流传下来的，往往是事物的直 接利害关系的告戒。 无论怎麽说，尚德是非常重要的，对於治者也好，非治者也好，这方面都意义非同 小可。正反的例子不胜枚数。圣哲贤人的训导，浩若繁星。 (十二) 德治的正反典型，历史上有武王伐纣的故事。 故事还是从更早讲起。 周後稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹， 心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛 过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆 荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。 这里所言的弃，从他母亲的怀有身孕，到他名字的由来，都十分神奇。一个襁褓中 的婴儿，牛马绕路不踩，飞鸟用翅膀下面为其做舖垫，上面为其覆盖保暖，可见， 弃的来头不小。 弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕 农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利 ，有功。帝舜曰：「弃，黎民始饥，尔後稷播时百谷。」封弃於邰，号曰後稷，别 姓姬氏。後稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。 弃果然不是凡人，天生善於农业种植，因此得封官封地为後稷。 自从弃去世後，经历了十余代，把基业传给了古公但父。《史记》中这样记载古公 但（dan\/）父。 古公但父复修後稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物 ，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：「有民立君，将以利之。 今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人 父子而君之，予不忍为。」乃与私属遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止於岐下。豳人 举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬 戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。 古公但父，当数仁德的楷模。复修先祖後稷、公刘之业，积德行义。面对外族的再 次入侵，他表示，百姓在我的治下和在在戎狄那里，有什麽区别呢？百姓为我打仗 而死伤，回头我当君主，於心不忍。於是带领家眷离开了领地豳（bin-）来到歧， 可是豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。由此一举，「及他旁国闻古公仁，亦 多归之」。 人者爱仁，遂留千古佳话。 着名的周文王，即西伯。西伯是古公但父的孙子、公季的儿子。关於西伯的母亲， 有这样的记载：「太任之性，端壹诚庄，维德之行。及其有身，目不视恶色，耳不 听淫声，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。此皆有贤行也。」 原来胎教还可以追溯到那时。这样有德行的母亲，再重视胎教，可想而知，生出的 孩子要多麽贤良。 不止如此，西伯自幼有圣瑞之兆。史书中这样记载：《尚书帝命验》云：「季秋之 月甲子，赤爵衔丹书入於酆（feng- 地名），止於昌户。其书云：『敬胜怠者吉， 怠胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者废灭， 敬者万世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。 以不仁得之，不仁守之，不及其世。』」 看来这丹书讲的就是尊德守义，以及由此而来的因果报应。昌，就是西伯。 古代，圣人的出现，以及开国皇帝的出现，往往伴有祥瑞之兆。甚至还有许多神奇 的事迹，史书中这方面记载很多。在天人合一的思想看，此不足为奇。天示异象， 下人从之。 但是，马毛的斗争学说极力的批驳这些，可是它们自认为掌握真理的一夥中，几十 年的折腾，都把个国家闹的人没了德行不说，还都穷的叮当响。整个一个赤潮灾害 ，席卷了半个地球。 (十三) 前文说过，凡是大德盛行的时代，都是庶民丰衣足食，国家昌盛的历史阶段。自古 都是听说，修德而後国运强，没听说哪位圣人讲过，物盈而後尊德。 还是接着西伯的故事讲。 公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵後稷、公刘之业，则古公、公季之法 ，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐 在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳（hong）夭、散宜生、鬻（yu）子、 辛甲大夫之徒皆往归之。 西伯就是昌，也叫文王，沿袭有德行的先祖的礼法，笃仁，敬老，慈少。因此士皆 爱之，往归之。 接下来，西伯因为积善累德，受到了小人崇侯虎的谗言，被纣囚於羑里。西伯的门 士闳夭等，用美女、良马等珍奇宝物，献於纣，纣大喜说：这一件东西就足以赎回 西伯，何况这麽多。於是，西伯被赦，同时还得到弓矢斧钺等武器的赏赐，享有征 伐诸侯的权力。在放西伯的时候，纣说：诬陷西伯的是崇侯虎。获释的西伯以献出 洛西之地为条件，请纣废除了炮格的酷刑。 这里可见，西伯仁德如日月。为天下受纣惩罚的人免除酷刑，宁可割地。当时的炮 烙酷刑是这样的，炮烙：商纣时酷刑之一。《列女传》：「膏（油脂）铜柱，下加 之炭，令有罪者行焉，辄堕炭中，妲己笑，名曰格烙之法。」 把油脂涂在铜柱上，那上面谁能站住啊？人走不过去，掉在炭火中，必死无疑。「 妲己笑」，看来这是逗狐狸精取乐的办法之一。 西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮 （rui）之人有狱不能决，乃如周。入界 ，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：「吾所争，周 人所耻，何往为，只取辱耳。」遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰：「西伯盖受命之 君。」 看看，这就是德的伟大力量的彰显。尚德者生活的高尚、清静、轻松；斤斤计较者 ，生活的烦恼而焦躁。但是，良心尚存者，只要进入了明德照耀之中，就感到羞愧 难当，自然也就良心发现的成为了互谦互让的好人。 其後的日子里，西伯先後征伐犬戎、密须、耆（qi）国。见到这个局势，有人担心 的告诉帝纣。纣说：我为帝，是有天命在，谁能怎麽样？後来，西伯接着伐邘、伐 崇侯虎。并且在丰邑筑城，从歧下迁徙到了丰邑。第二年，西伯去世了，太子发立 ，就是武王立。 西伯即位五十年，在被囚羑里期间，增益《易》之八卦为六十四卦。且在位期间， 修改法度，制订新的历法。 武王整肃左右文武，修文王遗业。之後九年，武王到毕地祭奠先王，然後检阅军队 。准备征伐纣，他告戒列位大臣，要恭敬、严谨、庄重、诚信。我谨奉先王之志而 讨伐。武王渡河的时候，一条白鱼跃入船中，他用来祭天。渡过了河，一团火从天 而降，进入他的屋里，变成一只大鸟，大声的鸣叫。这时候，不期而会的诸侯来了 八百。诸侯都说：纣可罚矣。武王说，「你们并不知道天命，还不行。」於是班师 而归。 又过了二年，听说纣更加暴虐，杀了劝谏的叔父王子比干，囚禁了箕子。太师疵、 少师强抱其乐器而奔周。於是，武王遍告诸侯说：殷纣有重罪，不可以不伐。於是 ，大量整顿甲士、战车，渡河到盟津，诸侯都来会齐。大家说，各个奋勇，不可懈 怠。武王作《太誓》，告民说：「今殷王纣乃用其妇人之言，自绝於天，毁坏其三 正，离逖其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故 今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！」 不仅如此，武王在出征宣誓中，又历数了纣的几条暴虐罪状：「古人有言『牝鸡无 晨，牝鸡之晨，惟家之索。』今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昏弃 其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐於 百姓，以奸轨於商国。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉 ，夫子勉哉！不过於四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如罴 ，如豺如离，於商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！尔所不勉，其於尔身有戮 。」誓已，诸侯兵会者四千乘，陈师牧野。 武王已经预料到了，纣的军队中将有过来投诚的。所以，告诉自己这方面的士兵， 允许他们投诚。不得人心的治，势必是离心离德。 果然，在接下来的战斗中，「纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵 以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登於鹿台之上，蒙衣其殊 玉，自燔於火而死。」 就这样，一个暴君结束了。临死还要把珠玉缠在身上，一同烧毁，带到阴间。可见 ，这是个什麽样的人啊。 导致其灭亡的，完全是因为无德。不敬神明，欺压黎民，废先王明德。导致国家灾 害丛生，黎民涂炭，众叛亲离。 -- ╭ From: 218-165-9-243.dynamic.hinet.net ◎──────────╮ └──◎ Origin:政大资科˙猫空行馆 bbs.cs.nccu.edu.tw ┘