“理性”和“信仰”－－康德的哲學精神 ◎石朝穎 【明　心　網】三點三十分，康德出門散步了！ 在十八世紀的德國科尼士堡（Konigsberg）的公民，每天大概在下午三點三十分 的時候，都會很準時的看見德國大哲學家──康德（Immanuel Kant，生於 1724 ─1804年）出門散步了！ 康德的生活習慣，就像日出、日落那樣的有規律。他每天準時起床、穿衣、喝咖 啡、寫稿、講演、吃飯、散步……。一位替康德寫傳記的人說：“康德的生活， 是最規律不過的規則動詞”。 康德在1781年出版《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft），這本哲 學作品使他的聲名遠播。到1793年止，在歐洲據說已有兩百種刊物在討論康德的 哲學。在1790年時，康德的哲學用語，已經可以在菜市場，或理髮店內聽到；當 時在德國，這位大哲學家康德，可以說是一位風雲人物。 康德認為“哲學的任務”可分為四大問題： （一） 我們能知道什麼？ 這個問題是屬於“知識論”的問題，在哲學的任務中，我們應該先知道“知識” 的極限在哪裡？ （二） 我們能做什麼？ 這是個“道德的問題”，也是所謂“倫理學”的問題。換句話說，在我們知道“ 知識”的極限在哪裡以後，就必須提出實際的問題，也就是“實踐”的問題。這 也是康德第二本作品《實踐理性批判》要討論的問題。也可以說是“知”與“行 ”合一的問題。 （三） 我們可以希望什麼？ 這是屬於“宗教”的問題，也可以說是“宗教哲學”的問題。因為“宗教”是一 種信仰的問題。所以我們可以希望自己能夠相信“天”、“上帝”、“佛陀”、 “道”等，但我們很難去“證明”給別人看。 （四） 人是什麼？ 這個問題是所謂“人類學”的問題。也可以說是一切哲學的基礎問題。因為，不 管是“知識論”、“倫理學”、“宗教哲學”，都必須以“人”為中心。沒有“ 人”也就沒有所謂的“道德問題”。沒有“人”當然也沒有“知識論”的問題。 所以，研究“人”的問題，也就是“人類學”的工作。 總之，康德的哲學，是一種全新的開始，他問到“人”的問題，也以“人”人的 整體做為中心，顧及各方面，連哲學史中不太注意的問題，他也提出來討論。他 把“形上學”、“倫理學”、“知識論”、及“宗教哲學”都融於一爐。換句話 說，他用，“理性”和“信仰”來建構他的哲學體系。康德的哲學是整體的，在 這“整體” 中，有一切學問在內。 康德在他的成名作品《純粹理性批判》一書中，認為人的精神活動是多元的，除 了“感官的認知”外，還有“純粹理性”的存在。這種“純粹理性”不受時空的 限制，不受情感的支配。所以，康德說：“純粹理性”是一種純粹的知識，超出 我們日常生活的感官世界，而存在於我們的理性裡。人類的知識，並非完全來自 感官經驗，如果只用“感官世界”來認識世界，就會像井中的青蛙，所看見的天 空那樣有限。換句話說，我們對宇宙世界的了解都是有限的……。 康德在他的《純粹理性批判》一書中，提出我們人類“知識”的極限後，在他的 第二本書《實踐理性批判》中，他就進一步的說：“人類的道德感，正如白天的 太陽一樣真實存在著，這種道德感（或中國古典哲學中的良知、良心），是人們 心靈的導師，是我們行善的原動力。它使我們明辨是非、敦品勵行、止於至善。 人們的良心，是直覺的，而非科學的。我們不能用科學的尺度來衡量道德行為和 宗教活動。因為道德和宗教是屬於良心的問題。什麼是良心呢？所謂良心，就是 我們心中的直覺，它不為功利所左右，不為時間、空間所支配。換話說，良心是 人們的自由意志，本著良心做事，即使被別人誤解，也同樣感到心中的安慰……。” 從上面引出的康德話語中，我們不難理解到這位十八世紀偉大哲學家的思想精神 。雖然，康德一生很少離開自己的故鄉，可是他卻非常博學，因為他的學問全靠 自己大量閱讀各類書籍，並且自己常提出問題，並精於思考哲學的問題。 康德於一八零四年二月十二日過世，享年八十歲。他死後葬在科尼士堡，他的墓 碑上刻著一句他的名言：“有兩件事物，我愈是思考愈覺得神奇，心中也常充滿 敬畏之情，那就是我頭頂上的星空，與我心中的道德準則。它們向我證明：上帝 在我頭頂，也在我心中。”@ (8/15/2005 10:40:00 PM) -- □ 本文章由 aswing 從 140.127.117.157 發表