“理性”和“信仰”－－康德的哲学精神 ◎石朝颖 【明　心　网】三点三十分，康德出门散步了！ 在十八世纪的德国科尼士堡（Konigsberg）的公民，每天大概在下午三点三十分 的时候，都会很准时的看见德国大哲学家──康德（Immanuel Kant，生於 1724 ─1804年）出门散步了！ 康德的生活习惯，就像日出、日落那样的有规律。他每天准时起床、穿衣、喝咖 啡、写稿、讲演、吃饭、散步……。一位替康德写传记的人说：“康德的生活， 是最规律不过的规则动词”。 康德在1781年出版《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft），这本哲 学作品使他的声名远播。到1793年止，在欧洲据说已有两百种刊物在讨论康德的 哲学。在1790年时，康德的哲学用语，已经可以在菜市场，或理发店内听到；当 时在德国，这位大哲学家康德，可以说是一位风云人物。 康德认为“哲学的任务”可分为四大问题： （一） 我们能知道什麽？ 这个问题是属於“知识论”的问题，在哲学的任务中，我们应该先知道“知识” 的极限在哪里？ （二） 我们能做什麽？ 这是个“道德的问题”，也是所谓“伦理学”的问题。换句话说，在我们知道“ 知识”的极限在哪里以後，就必须提出实际的问题，也就是“实践”的问题。这 也是康德第二本作品《实践理性批判》要讨论的问题。也可以说是“知”与“行 ”合一的问题。 （三） 我们可以希望什麽？ 这是属於“宗教”的问题，也可以说是“宗教哲学”的问题。因为“宗教”是一 种信仰的问题。所以我们可以希望自己能够相信“天”、“上帝”、“佛陀”、 “道”等，但我们很难去“证明”给别人看。 （四） 人是什麽？ 这个问题是所谓“人类学”的问题。也可以说是一切哲学的基础问题。因为，不 管是“知识论”、“伦理学”、“宗教哲学”，都必须以“人”为中心。没有“ 人”也就没有所谓的“道德问题”。没有“人”当然也没有“知识论”的问题。 所以，研究“人”的问题，也就是“人类学”的工作。 总之，康德的哲学，是一种全新的开始，他问到“人”的问题，也以“人”人的 整体做为中心，顾及各方面，连哲学史中不太注意的问题，他也提出来讨论。他 把“形上学”、“伦理学”、“知识论”、及“宗教哲学”都融於一炉。换句话 说，他用，“理性”和“信仰”来建构他的哲学体系。康德的哲学是整体的，在 这“整体” 中，有一切学问在内。 康德在他的成名作品《纯粹理性批判》一书中，认为人的精神活动是多元的，除 了“感官的认知”外，还有“纯粹理性”的存在。这种“纯粹理性”不受时空的 限制，不受情感的支配。所以，康德说：“纯粹理性”是一种纯粹的知识，超出 我们日常生活的感官世界，而存在於我们的理性里。人类的知识，并非完全来自 感官经验，如果只用“感官世界”来认识世界，就会像井中的青蛙，所看见的天 空那样有限。换句话说，我们对宇宙世界的了解都是有限的……。 康德在他的《纯粹理性批判》一书中，提出我们人类“知识”的极限後，在他的 第二本书《实践理性批判》中，他就进一步的说：“人类的道德感，正如白天的 太阳一样真实存在着，这种道德感（或中国古典哲学中的良知、良心），是人们 心灵的导师，是我们行善的原动力。它使我们明辨是非、敦品励行、止於至善。 人们的良心，是直觉的，而非科学的。我们不能用科学的尺度来衡量道德行为和 宗教活动。因为道德和宗教是属於良心的问题。什麽是良心呢？所谓良心，就是 我们心中的直觉，它不为功利所左右，不为时间、空间所支配。换话说，良心是 人们的自由意志，本着良心做事，即使被别人误解，也同样感到心中的安慰……。” 从上面引出的康德话语中，我们不难理解到这位十八世纪伟大哲学家的思想精神 。虽然，康德一生很少离开自己的故乡，可是他却非常博学，因为他的学问全靠 自己大量阅读各类书籍，并且自己常提出问题，并精於思考哲学的问题。 康德於一八零四年二月十二日过世，享年八十岁。他死後葬在科尼士堡，他的墓 碑上刻着一句他的名言：“有两件事物，我愈是思考愈觉得神奇，心中也常充满 敬畏之情，那就是我头顶上的星空，与我心中的道德准则。它们向我证明：上帝 在我头顶，也在我心中。”@ (8/15/2005 10:40:00 PM) -- □ 本文章由 aswing 从 140.127.117.157 发表