※ [本文轉錄自 Gossiping 看板] 作者: scheusal (ohne Namen) 看板: Gossiping 標題: Re: [新聞] 搶救國文 余光中促停止98課綱 時間: Mon May 5 11:50:04 2008 ※ 引述《jadelish (被京都優雅地包圍)》之銘言： : 就我爸爸的說法，他閒時就會看擺在家裡的《古今文選》， : 裡面古文和現代文學都有，他拿來當做興趣看，國小前就精讀十本以上了。 : 他說，考大學聯考前，他的國文都沒有刻意再看過，國文程度好了一輩子 : 準備一年就考上中醫師特考。﹝如果知道的人，應該曉得那實在很不容易。﹞ : 我從小就很喜歡閱讀，高一那年，爸爸買了《紅樓夢》給我 : 我在升高二的暑假，花一個禮拜就把這本經典作品看完，上了大學再看一次 : 研究所再看一次，每次看都得到不同的感動，認為它是百代以來，無法超越的經典。 : 真正的經典，應該是需要經過時間的篩選，才能成就其價值的。 　先坦承，個人亦頗好閱讀， 　也修過中文系開的不少課，包括紅樓夢...:) 　不過，對於原po的觀點，首先想提出的問題是： 　紅樓夢是古文嗎？ 　古文的定義，到底是1.古人﹝＝作古之人？﹞寫的文章就叫古文， 　或是2.以文言文寫作即為古文？ 　若按1.的定義，紅樓夢是古文沒錯，那張愛玲的小說也是古文， 　除非古人的定義還要像古人八卦版規定在清代以前， 　或另外規定死了XX年才算； 　若按2.的定義，包括紅樓夢、三國演義等章回體與許多歷代小說戲曲詩歌， 　其實都稱不上古文。 　舉幾個例子來說，白居易的詩號稱「老嫗能解」， 　連不識字的歐巴桑都看得懂，可見他使用的詞句， 　勢必要是當時通用、通俗的口語； 　詩經裡被譽為文學價值最高的國風，皆是從民間採集的詩歌， 　其中情歌﹝就像現在愛來愛去的流行歌曲﹞佔最高比例， 　當時教育程度不高，因此這些民歌的創作者和聽眾應有為數不少的文盲， 　可見詩經絕大部分也是口耳相傳之下產生的通俗語言。 　小說、戲曲也是一樣。根據蘇東坡的記載， 　宋代民間已有說書人以三國故事為話本， 　三國演義是羅貫中參考正史和民間說書話本補綴寫成的， 　所謂話本，就是天橋底下說書的，每天輪流不停的講的故事版本， 　內容包括協理大人的床上事蹟，以及包龍星吃屎吃呀吃得好開心， 　所以這跟讀書人進京趕考作官用的官樣文章，想必也大不相同。 　民國初年，編寫粵劇的南海十三郎也說： 　看我戲的，十個有九個是文盲，唱詞深一點就聽不明白。 　更早以前湯顯祖、關漢卿等人寫的劇本，基本上也在服務這樣的觀眾， 　故其口語化與通俗化可得而知。 　有人說，現在所謂的古文，往往是過去某個時代的白話文， 　大抵上並沒有錯，紅樓夢就是一個明顯的例子。 　或更精確的說，幾乎每個時代都有民間文學和官場文章之分， 　像現在政府的公文、法院的判決書，以及論文有論文的格式， 　很多人不一定懂，可是你要考公務員、司法官，做學術研究， 　就要會這些「應用文」，古代也是一樣。 　就像沒有人會說現代詩是古文，可是也有一大堆新詩， 　即使受過高等教育、出入上流社會，也不見得全看得懂， 　一般人也不會用寫新詩的口吻來說話， 　古典文學也有流派之爭，例如古文駢文、唐宋體台閣體、性情派林下派， 　鄉土文學論戰等等，爭權奪利互看不順眼， 　通常政治力強的一方成為主流，然而，誰就一定是比較好比較對的呢？ 　所以，當原po說望玉山記、台灣賦不通順的時候， 　我不免好奇，是不是有個人偏好和不自覺受到某派別影響的因素參雜在內？ 　或僅僅是因台語的文法和國語略有不同？ 　古文授課比例這個老梗之所以每年五四都要跳針一次， 　主要問題就在古文的定義含糊不清。 　若按前述1.的定義，賴和的一桿稱仔也是古文， 　比例其實比搶救國文聯盟諸先進想像得高； 　若按2.的定義，事實上很多文言文都應該歸類於應用文而非文學的範疇， 　那某些支持提高古文比例的立論就有待商榷了。 　首先，很多人主張，讀文言文有助於學習使用精煉的語言， 　那也不一定要讀古文，讀很多新詩也可以﹝余老不就寫了很多新詩嗎？ 　他應該贊成大家多讀新詩才對啊...:p﹞， 　換言之，替代的手段很多， 　寫得好的小說散文理論上也不會有太多贅字廢言才對。 　其次，有人主張，古文是幾千年篩選下來的作品，質量「當然」比較好， 　白話文發展才一百年，較難留下什麼好作品云云。這一點我也是相當存疑的。 　人類的文明史，過去一百年的成績幾乎可以超越過去數千年， 　最近十年更是超越了過去一百年， 　不只是科技如此，政治體制經濟社會文化變遷與哲學思想亦然， 　何獨文學不然？各位看現在一年出版多少書籍？ 　人人有書唸，人人有功練，加上出版業與資訊發達， 　不像以前很多人是官大學問大，其作品勝出不見得真的是靠文章本身， 　不是說現代就沒有這種情形，而是閱聽人的水準提高， 　得憑實力才能出頭的機率相對大得多， 　我們應該要有自信，不必如此的以古非今。 　既然前面提到，許多成為經典的文學，是當代流行的作品， 　莎士比亞活著的時候，他的戲如果沒人看，現在美國人還會讀他嗎？ 　反觀像諫逐客書這樣的文章，作者李斯根本就不是從事文學之人， 　諸葛亮、岳飛等人也是， 　而唐宋八大家選進國文課本的也多半是八卦版最討厭的政治文， 　將國文教育與民族主義、公民道德混淆，其實是國文的悲哀。 　再者，時間不是一刀兩斷的斷水流大師兄， 　包括文學在內的各種人類的進步與調和，往往都不是憑空創造， 　這一代的人受到上一代的影響，上一代又受到上上一代的影響， 　像余老先生受古文影響寫出的作品，我們讀了，也間接受到古文的影響， 　還順便知道要怎麼把古文融合在現代的文學裡，以及怎麼樣創新。 　歷史的意義在於，我們可以不必循前人走過的路再走一次， 　就像一般人學電腦不必一一從計概學起， 　只要好好利用別人發明的軟體，就能做出自己想要的東西， 　也比較容易上手，進而愛上電腦以後，有需要再去學計概。 　所以，古文應該是精通白話文以後再讀。 　又，有人主張，白話文不需要教，自己讀就可以了。 　我倒覺得，假如肯定國文教育包含賞析與創作的成分，甚至是主要的目的， 　白話文就更應該教，因為平平是現代日常生活使用的語文， 　你會寫我會寫他也會寫，為什麼他就寫得特別好？ 　這是值得鑽研的。 　另外，有網友提出日本人也讀漢文，那我來補一個八卦， 　事實上不只日本人讀漢文，日治時期以及更早的台灣人也讀漢文， 　當時國語還沒成為國語，民國45年以前多數台灣人也不會說國語， 　請各位想想，那台灣人是用什麼語言讀漢文呢？ 　賴和又是以什麼語言寫一桿稱仔的呢？ 　台語和客語！ 　以前課本教過，日本的文化和語言，有蠻大一部分是唐朝傳過去的， 　各位不妨試試用日語發音拼寫漢字，可以拼出大部分唐詩宋詞全文， 　更有趣的是，多數日文漢字發音，都和台語十分近似。 　由此可知，漢字本來就是台語使用的文字， 　不能因為國語頒行之後，我們習慣以國語作為溝通和書寫的工具， 　就喧賓奪主的以為漢字是國語專用的。 　看看布袋戲的戲文，包括戲中引用的詩詞， 　不也是句句都能以漢字寫出、以台語發音嗎？ 　布袋戲是很久以前就有的，可不是現在才造出或借用的新字。 　在長期貴古賤今的國文教育潮流中， 　這一代的學子往往無法與過去一百年的先人智慧接軌， 　到了大學中文系，或是學習日文， 　若有機會回頭重新理解台語﹝也包含客語和粵語等等﹞， 　才發現學台語對中文和日文聲韻、美感的掌握，有很大的幫助， 　而我們的國文教育卻給了我們相反的觀念， 　放棄台灣在文學上最大的優勢，自限於文學的門外， 　不是很可惜的事情嗎？ -- 　　　　　　　　　　　　　　　Sehen Sie mich 　　　　　　　　　　　　　　　Sehen Sie mich 　　　　　　　　　　　　　　　Das Monstrum in meinem Selbst ist grob geworden --

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