馬年論馬（三）　「馬革裹屍」氣豪壯，馬包馬援馬中馬 　　突然發現我的聊天主題，愚公移山，大禹治水，滄海桑田，伯樂相馬，指鹿為馬，原 來都是在創作成語新解＠＠，斗膽再來一句恭祝大家馬年「馬革裹屍」。即使國文不及格 也該聽得出來這句成語用的不恰當，這是農耕文明與草原文明的先天的文化衝突。馬援的 歷史不熟，這裡也沒打算談他，只談他留下那具名言：「馬革裹屍」！　 　　方堂鏡提出了從沒見過的要求「打我呀！笨蛋」，可是馬援要求用馬皮包裹他的屍體 ，這種要求，除了荒野求生可能用馬革求生外我也從沒見過。但是小時候學「馬革裹屍」 這句成語馬上就聯想到一個名詞「革命」，用馬的皮「革」裝一具失去生「命」的屍體。 因為「革」這個字的含意在「革命」之中顯得太過突兀。也許「馬革裹屍」文化一直存在 ，只是漢字文獻紀錄太少了。然而「革命」這個單字卻流傳下來。「湯武革命」幾乎是中 華文明的起點，兩千年來中國田園歷史學者如果沒有對「革命」的來源作探討給出合理解 釋都是末流。解釋錯誤也無所謂，但是問都不問一下真的不像話。老中人讀到「馬革裹屍 」應該要聯想到「革命」才正常。先提醒警告，本篇有很多民科地攤歷史學說，當作「正 史」訓練的鑑定吧。 　「馬革裹屍」惜字如金的古文卻要說清楚講明白怎麼死，足見其重要性，先找找有誰有 類似的要求，還真有，當時的蒙古薩滿深信凡是血流而死，靈魂永遠受到當時流血的痛苦 ，而且很難升上長生天的天國。所以札木合向鐵木真要求：「念在二人幼年的安答情誼， 希望可以不流血而死。」他被包裹在毯子內，然後以萬馬將其踏死，這也是最著名的說法 。我有看過更完整的描述是不見天不流血。不見天（光）所以要用皮革或毛毯包裹，不流 血就要避免死於刀劍。蒙古軍隊對於阿拉伯的哈里發也用類似的手法，拿木板壓著上面用 重物壓死，被阿拉伯人們稱為行為野蠻。所以有地位尊貴之人才能用「革命」，殺其他人 就隨便。而地位尊貴的人死亡通常伴隨權力的轉移，「革命」才因此演變成改朝換代的涵 義，但是秦始皇之後只有他一人是「貴」族，可以用「朕」「革命」這類貴族詞彙了。所 以馬援想要「馬革裹屍」必須嚴正告訴他作為漢朝臣民（賤民）：「馬革裹屍」馬援你不 配。 　　那中國你看看誰會這麼重視如何死，《史記·卷六》：毐敗，始皇乃取毐四肢車裂之 ，取其兩弟囊撲殺之。「囊撲」就是一種不見天不流血的死法，聊了一大圈又回到尋秦記 的嫪毐。這是在之前的留言回復突發奇想，「義渠王／嫪毐／凱薩」發現凱薩跟義渠王其 故事發展結構是類似的。遺憾黃易是老中人的中華奴隸文明基因，沒有發現到這三者的地 位極其相似，嫪毐其實是瓦房店化平價版的「東方凱薩」，把歷史重要關鍵忽略掉了。司 馬公公是故意要掩蓋真相，但是後來的史家單純是無知。好的藝術反映歷史的真實，電影 冰與火之歌中，馬王為何可以騎龍媽他憑甚麼？真的思考這個問題再來看嫪毐/義渠王， 你有烏堡主的千里馬還是需要有能駕馭千里馬的馬王，用竹竿攪古井服務半老徐娘你以為 馬王很樂意？真讓馬王會想騎也只有皇后背後代表的真實政治資產！這是力量與資源的有 效結合，符合生存與發展的邏輯。 　　義渠王／嫪毐／凱薩　這三人也許被暗殺被清算被竄改紀錄，但是武力代表權力，他 們活著的時候都是實實在在掌權者，因為皇后的貞操不容質疑，想睡皇后沒有掌握權力根 本免談，首都禁軍都是全國最強軍隊，秦國掌握這支軍隊的就是嫪毐，也是義渠王，更是 埃及開羅城中的凱薩。看到秦始皇兩位弟弟的死法，超想知道「東方凱薩」西戎義渠王的 兩個兒子下場為何？司馬公公這都不寫，實在太偷懶了！但是貴族就該有貴族的死法，司 馬公公的春秋之筆讓中華歷史紀錄走向奴隸費拉思維模式＝＝＞嫪毐能指揮首都禁軍靠的 是他的ＧＧ大，難道戰鬥力強大的首都禁軍真的願意接受ＧＧ大的牛郎面首指揮？會相信 這種說法的恐怕只是一種奈米屌奴隸的思維一廂情願。 　　「義渠王／嫪毐／凱薩」的歷史解讀框架還可以套用在後來大遼的蕭太后，還有之前 商朝的亞長墓，亞長跟婦好的墓都在同一區，因為沒有葬在商皇陵區而被保留，到底是亞 長讓武丁的帽子發綠還是武丁讓亞長的帽子發綠真不好說。憑藉大秦與商朝的文化淵源， 完全可以推理腦補出亞長與婦好的關係應該類似義渠王跟羋八子，或者趙姬與嫪毐！我特 別喜歡找出這些歷史押韻的韻腳，有韻腳才會有機會推理出歷史規律，例如慈禧跟他的六 王爺，孝莊文皇后與多爾袞。 　　從馬援聊到嫪毐最後還是要回到香港。《史記》卷八五　「君何功於秦？秦封君河南 ，食十萬戶。君何親於秦？號稱仲父。其與家屬徙處蜀！」呂不韋自度稍侵，恐誅，乃飲 鴆而死。秦王所加怒呂不韋、嫪毐皆已死，乃皆復歸嫪毐舍人遷蜀者。為何要遷「蜀」， 它們不應該是趙國人韓國人嗎？如果真的是流放為何要流放到大秦當時最農業發達工商繁 榮與文明先進的地區「巴蜀」？退一步想想拿破崙戰敗要送去科西嘉島，那麼呂不韋、嫪 毐可能跟李白三蘇一樣都是五丁力士一族的後裔，進一步想中共高官子女白手套例如「明 天系」肖建華怎麼都愛去香港，今天如果維尼要軟禁伊隆－馬斯克該關到哪裡比較恰當＝ ＝＝＞香港！漢文帝要流放寵臣鄧通也是流放到巴蜀，秦漢巴蜀就是今天香港。 　　 　　順帶一提「韓國人」似乎是秦漢之際某種專屬「代名詞」，不只呂布韋說自己是韓國 人，張良也說自己是，還有都江堰瓦房店版本鄭國渠的負責人也說自己是韓國人。有一個 類似的現象，在過去２０多年很多台灣人去中國工作被中國人問你哪裡人？大家怕麻煩通 常的回答都是廣東梅縣人，中國計程車司機就會說：原來是南方人難怪有這口音。不知道 為何用廣東梅縣，大家看學長用就跟著用。 反思： 　　思想實驗：如果你是托勒密時代埃及田園歷史學者要如何在史書中紀錄凱薩？我想了 半天大概就會寫得很像中國歷史中的義渠王／嫪毐。埃及皇后跟一個蠻夷羅馬王(連凱薩 的名子都沒正確紀錄)私通生下兩個小孩，大概就是類似這種故事。古埃及並非沒有歷史 紀錄而是因為它們認知有限只能寫出這種井蛙歷史故事一看就很蝦，後來就被更「不蝦」 的其他西方歷史紀錄取代淹沒了。如果你連睡了皇后的義渠王他稱呼姓名都沒弄明白，這 能算是合格的史書嗎？ 　　同樣的看商紂王之死，「穿玉衣自焚」，也很有不流血不見天的感覺，但是到這畢竟 只是個人感覺而已。不過再加上我們唐太宗混蛋李世民的前世ＡＫＡ周武王錫伯發的舉動 就很值得玩味，各種史料花了大量篇幅說明阿發怎麼玩紂王跟他的女人的屍體，包括寫描 寫精確的次數與繁雜的步驟與武器道具，大量篇幅就代表紀錄者覺得很重要。不過從史料 看到了很重要的兩點：見光死(人頭掛在旗子上)＋流血(戳好幾個洞砍頭)。阿發你口味重 有戀屍癖可以搬到你房間慢慢玩，要光天化日眾目睽睽下搞還要天橋底下說書人詳細紀錄 下來，說明這是重要的政治作秀。那些裝看不見的史學家歷史政治嗅覺真的差。錫伯發就 是要用「怎麼死」來昭告天下貶低商紂(王)的地位來確保自身的合法性。他要強調這紂王 死時見光又流血不是「革命」。 後來傻呼呼儒家卻硬要反向解釋成革命，還是只有小孟還比較能理解。《孟子·盡心 下》「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」。誅「夫」ＶＳ弒「君」，周武王用「誅」的手段殺 商紂，才讓孟子可以用倒因為果的邏輯來解釋夫與君的差別！當然孟子是「贏家學」幫勝 利者錫伯發背書硬凹，但是孟子的硬凹至少有所本，後世的瓦房店無知儒家更誇張瞎掰出 來民本主義仁者無敵一堆唬爛，就純純是無知，最後可以連結到革命無罪造反有理，這些 說法我查AI轉貼的，AI 結合了網路中所有中文資訊統計加權，看起來就是中文世界認知 的平均值。輸入垃圾資訊訓練只能AI出垃圾結果！中華文化基本教材等於是草台班子「識 字分子」蝦拚胡湊出來的。 　　 　　秦朝之前的封建社會制度，即使很原始卻行之有效，「將相本有種」的階級是穩定社 會發展的基礎，從「將相本有種」轉變成「將相本無種」這就是草原文化與奴隸文化融合 (帝國化＋費拉化)產生的無解矛盾，奴隸文明與草原文化完全相反，他只在乎現在活得爽 不爽而非以後死的體不體面，畢竟十八年後又是一條好漢。要融合兩種文化成為中華文明 只好「將矛盾邏輯內化成文明的一部分」讓大家對國新衣習以為常！ 　　回到歷史學中對於文明的定義，複雜的階級分化是很重要的因素，但是中華田園知識 分子在搞四大文明古國的標準時卻很難把「階級分化」定義出具體的內容，不像青銅，文 字這些明確的外在的的特徵，可以輕易的把沐猴衣冠解釋成文明古國（牆上刻著水濂洞： 文字，頭戴金冠手拿金箍棒：青銅）。既然階級分化是重要的文明要素，儒家知識分子卻 描寫遠古三代之治為「大道之行也，天下為公」這是奴隸幻想中的階級平等世界，明確的 邏輯腦死矛盾論述成為中文教育的主旋律，睜眼說謊卻強迫教育下一代相信這些謊言，還 要背起來。又一次把「邏輯矛盾內化成文明的一部分」，不雙標中華文明無以為繼，你不 習慣雙標當不了老中人！ --

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