马年论马（三）　「马革裹屍」气豪壮，马包马援马中马 　　突然发现我的聊天主题，愚公移山，大禹治水，沧海桑田，伯乐相马，指鹿为马，原 来都是在创作成语新解＠＠，斗胆再来一句恭祝大家马年「马革裹屍」。即使国文不及格 也该听得出来这句成语用的不恰当，这是农耕文明与草原文明的先天的文化冲突。马援的 历史不熟，这里也没打算谈他，只谈他留下那具名言：「马革裹屍」！　 　　方堂镜提出了从没见过的要求「打我呀！笨蛋」，可是马援要求用马皮包裹他的屍体 ，这种要求，除了荒野求生可能用马革求生外我也从没见过。但是小时候学「马革裹屍」 这句成语马上就联想到一个名词「革命」，用马的皮「革」装一具失去生「命」的屍体。 因为「革」这个字的含意在「革命」之中显得太过突兀。也许「马革裹屍」文化一直存在 ，只是汉字文献纪录太少了。然而「革命」这个单字却流传下来。「汤武革命」几乎是中 华文明的起点，两千年来中国田园历史学者如果没有对「革命」的来源作探讨给出合理解 释都是末流。解释错误也无所谓，但是问都不问一下真的不像话。老中人读到「马革裹屍 」应该要联想到「革命」才正常。先提醒警告，本篇有很多民科地摊历史学说，当作「正 史」训练的监定吧。 　「马革裹屍」惜字如金的古文却要说清楚讲明白怎麽死，足见其重要性，先找找有谁有 类似的要求，还真有，当时的蒙古萨满深信凡是血流而死，灵魂永远受到当时流血的痛苦 ，而且很难升上长生天的天国。所以札木合向铁木真要求：「念在二人幼年的安答情谊， 希望可以不流血而死。」他被包裹在毯子内，然後以万马将其踏死，这也是最着名的说法 。我有看过更完整的描述是不见天不流血。不见天（光）所以要用皮革或毛毯包裹，不流 血就要避免死於刀剑。蒙古军队对於阿拉伯的哈里发也用类似的手法，拿木板压着上面用 重物压死，被阿拉伯人们称为行为野蛮。所以有地位尊贵之人才能用「革命」，杀其他人 就随便。而地位尊贵的人死亡通常伴随权力的转移，「革命」才因此演变成改朝换代的涵 义，但是秦始皇之後只有他一人是「贵」族，可以用「朕」「革命」这类贵族词汇了。所 以马援想要「马革裹屍」必须严正告诉他作为汉朝臣民（贱民）：「马革裹屍」马援你不 配。 　　那中国你看看谁会这麽重视如何死，《史记·卷六》：毐败，始皇乃取毐四肢车裂之 ，取其两弟囊扑杀之。「囊扑」就是一种不见天不流血的死法，聊了一大圈又回到寻秦记 的嫪毐。这是在之前的留言回复突发奇想，「义渠王／嫪毐／凯萨」发现凯萨跟义渠王其 故事发展结构是类似的。遗憾黄易是老中人的中华奴隶文明基因，没有发现到这三者的地 位极其相似，嫪毐其实是瓦房店化平价版的「东方凯萨」，把历史重要关键忽略掉了。司 马公公是故意要掩盖真相，但是後来的史家单纯是无知。好的艺术反映历史的真实，电影 冰与火之歌中，马王为何可以骑龙妈他凭甚麽？真的思考这个问题再来看嫪毐/义渠王， 你有乌堡主的千里马还是需要有能驾驭千里马的马王，用竹竿搅古井服务半老徐娘你以为 马王很乐意？真让马王会想骑也只有皇后背後代表的真实政治资产！这是力量与资源的有 效结合，符合生存与发展的逻辑。 　　义渠王／嫪毐／凯萨　这三人也许被暗杀被清算被窜改纪录，但是武力代表权力，他 们活着的时候都是实实在在掌权者，因为皇后的贞操不容质疑，想睡皇后没有掌握权力根 本免谈，首都禁军都是全国最强军队，秦国掌握这支军队的就是嫪毐，也是义渠王，更是 埃及开罗城中的凯萨。看到秦始皇两位弟弟的死法，超想知道「东方凯萨」西戎义渠王的 两个儿子下场为何？司马公公这都不写，实在太偷懒了！但是贵族就该有贵族的死法，司 马公公的春秋之笔让中华历史纪录走向奴隶费拉思维模式＝＝＞嫪毐能指挥首都禁军靠的 是他的ＧＧ大，难道战斗力强大的首都禁军真的愿意接受ＧＧ大的牛郎面首指挥？会相信 这种说法的恐怕只是一种奈米屌奴隶的思维一厢情愿。 　　「义渠王／嫪毐／凯萨」的历史解读框架还可以套用在後来大辽的萧太后，还有之前 商朝的亚长墓，亚长跟妇好的墓都在同一区，因为没有葬在商皇陵区而被保留，到底是亚 长让武丁的帽子发绿还是武丁让亚长的帽子发绿真不好说。凭藉大秦与商朝的文化渊源， 完全可以推理脑补出亚长与妇好的关系应该类似义渠王跟芈八子，或者赵姬与嫪毐！我特 别喜欢找出这些历史押韵的韵脚，有韵脚才会有机会推理出历史规律，例如慈禧跟他的六 王爷，孝庄文皇后与多尔衮。 　　从马援聊到嫪毐最後还是要回到香港。《史记》卷八五　「君何功於秦？秦封君河南 ，食十万户。君何亲於秦？号称仲父。其与家属徙处蜀！」吕不韦自度稍侵，恐诛，乃饮 鸩而死。秦王所加怒吕不韦、嫪毐皆已死，乃皆复归嫪毐舍人迁蜀者。为何要迁「蜀」， 它们不应该是赵国人韩国人吗？如果真的是流放为何要流放到大秦当时最农业发达工商繁 荣与文明先进的地区「巴蜀」？退一步想想拿破仑战败要送去科西嘉岛，那麽吕不韦、嫪 毐可能跟李白三苏一样都是五丁力士一族的後裔，进一步想中共高官子女白手套例如「明 天系」肖建华怎麽都爱去香港，今天如果维尼要软禁伊隆－马斯克该关到哪里比较恰当＝ ＝＝＞香港！汉文帝要流放宠臣邓通也是流放到巴蜀，秦汉巴蜀就是今天香港。 　　 　　顺带一提「韩国人」似乎是秦汉之际某种专属「代名词」，不只吕布韦说自己是韩国 人，张良也说自己是，还有都江堰瓦房店版本郑国渠的负责人也说自己是韩国人。有一个 类似的现象，在过去２０多年很多台湾人去中国工作被中国人问你哪里人？大家怕麻烦通 常的回答都是广东梅县人，中国计程车司机就会说：原来是南方人难怪有这口音。不知道 为何用广东梅县，大家看学长用就跟着用。 反思： 　　思想实验：如果你是托勒密时代埃及田园历史学者要如何在史书中纪录凯萨？我想了 半天大概就会写得很像中国历史中的义渠王／嫪毐。埃及皇后跟一个蛮夷罗马王(连凯萨 的名子都没正确纪录)私通生下两个小孩，大概就是类似这种故事。古埃及并非没有历史 纪录而是因为它们认知有限只能写出这种井蛙历史故事一看就很虾，後来就被更「不虾」 的其他西方历史纪录取代淹没了。如果你连睡了皇后的义渠王他称呼姓名都没弄明白，这 能算是合格的史书吗？ 　　同样的看商纣王之死，「穿玉衣自焚」，也很有不流血不见天的感觉，但是到这毕竟 只是个人感觉而已。不过再加上我们唐太宗混蛋李世民的前世ＡＫＡ周武王锡伯发的举动 就很值得玩味，各种史料花了大量篇幅说明阿发怎麽玩纣王跟他的女人的屍体，包括写描 写精确的次数与繁杂的步骤与武器道具，大量篇幅就代表纪录者觉得很重要。不过从史料 看到了很重要的两点：见光死(人头挂在旗子上)＋流血(戳好几个洞砍头)。阿发你口味重 有恋屍癖可以搬到你房间慢慢玩，要光天化日众目睽睽下搞还要天桥底下说书人详细纪录 下来，说明这是重要的政治作秀。那些装看不见的史学家历史政治嗅觉真的差。锡伯发就 是要用「怎麽死」来昭告天下贬低商纣(王)的地位来确保自身的合法性。他要强调这纣王 死时见光又流血不是「革命」。 後来傻呼呼儒家却硬要反向解释成革命，还是只有小孟还比较能理解。《孟子·尽心 下》「闻诛一夫纣矣，未闻弑君也」。诛「夫」ＶＳ弑「君」，周武王用「诛」的手段杀 商纣，才让孟子可以用倒因为果的逻辑来解释夫与君的差别！当然孟子是「赢家学」帮胜 利者锡伯发背书硬凹，但是孟子的硬凹至少有所本，後世的瓦房店无知儒家更夸张瞎掰出 来民本主义仁者无敌一堆唬烂，就纯纯是无知，最後可以连结到革命无罪造反有理，这些 说法我查AI转贴的，AI 结合了网路中所有中文资讯统计加权，看起来就是中文世界认知 的平均值。输入垃圾资讯训练只能AI出垃圾结果！中华文化基本教材等於是草台班子「识 字分子」虾拚胡凑出来的。 　　 　　秦朝之前的封建社会制度，即使很原始却行之有效，「将相本有种」的阶级是稳定社 会发展的基础，从「将相本有种」转变成「将相本无种」这就是草原文化与奴隶文化融合 (帝国化＋费拉化)产生的无解矛盾，奴隶文明与草原文化完全相反，他只在乎现在活得爽 不爽而非以後死的体不体面，毕竟十八年後又是一条好汉。要融合两种文化成为中华文明 只好「将矛盾逻辑内化成文明的一部分」让大家对国新衣习以为常！ 　　回到历史学中对於文明的定义，复杂的阶级分化是很重要的因素，但是中华田园知识 分子在搞四大文明古国的标准时却很难把「阶级分化」定义出具体的内容，不像青铜，文 字这些明确的外在的的特徵，可以轻易的把沐猴衣冠解释成文明古国（墙上刻着水濂洞： 文字，头戴金冠手拿金箍棒：青铜）。既然阶级分化是重要的文明要素，儒家知识分子却 描写远古三代之治为「大道之行也，天下为公」这是奴隶幻想中的阶级平等世界，明确的 逻辑脑死矛盾论述成为中文教育的主旋律，睁眼说谎却强迫教育下一代相信这些谎言，还 要背起来。又一次把「逻辑矛盾内化成文明的一部分」，不双标中华文明无以为继，你不 习惯双标当不了老中人！ --

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