柏楊說的醬缸，是指文化 文化可直接簡單定義為：思想的習慣，與行為的習慣的總稱 柏楊說的中國，是指他生活的時代的中國時空 考慮他一生的經歷：秩序黑洞級塌陷點河南窪地 -> 四川 -> 台灣 且都是附隨著國民黨官僚機器移動 如果還需要更詳細的定義範圍，就是指他經歷的這些地方的中文人文化總結 這些都是有非常明確定義的 柏楊的書只是觀察總結，並不是理論發明 他把觀察到的，人與人之間超低信任社會、恆常處於無形態戰爭、焦慮與不安全感常存 人人內建控制狂與心理變態等一系列狀況，重點總結輯錄下來 這是不證自明的，根本不需要討論，因為他的書只是筆記型輯錄 除非你以你自己的健全常識或史料考證或任何方式 認為：「他所處的中國時空，明明就是一個高信任社會、人與人之間充滿互信與愛 人人互相自我奉獻，安全感十足，分享精神與公共責任感在社會上四處滿溢出來 這明明才是當時中國的實況 柏楊一輩子都完全在胡說八道」 如果你是抱持著這種觀點，那你和柏楊的觀點才有衝突 否則柏楊的書，寫完就已經自證完畢了 他唯一的發明，只是把他所寫的這些現象，發明一個詞彙，總結為「醬缸」，如此而已 而之所以這樣形容，是因為這些惡質文化，是封閉系統內長期內卷(反向進化,Involution, 進化evolution的對應詞)後累積的結果 本質上，的確很像長期使用的缸底的難以清潔的不良沈積物 就算如此，這也只是定義而已 他定義醬缸=他一生所描述的文化現象 只要書中描述的文化現象存在，是事實，那醬缸就存在 不為什麼，因為這是定義 定義就是定義，定義沒什麼好討論的，除非你是在討論文學修辭的審美性 覺得這些中國惡質文化不應該形容為醬缸，應該形容為其他東西 但明明就不是，所以討論就變得又奇怪又發散又無聊 ----- 劉仲敬在政治經濟學裡自創的理論體系叫秩序 他理論體系的中國窪地，意思是，中國（具體範圍為關內18省）是全世界秩序的窪地 之所以會形容為窪地，你可以拿出物理重力場的描述圖 重力場比較高的地方，在圖裡表述起來會塌陷，看起來就好像窪地一樣 中國之所以是秩序的窪地，是因為中國是全世界所有第二期文明裡， 進入文明末期型態-帝國後 佔領地最大、處於穩態最久的末期帝國 其他地方的帝國都不會穩態這麼久，很奇怪，好像有什麼巨大的塌陷力一樣 他對此最主要的解釋理論叫瓦房店學 名稱由滿洲國瓦房店市而來，那裡現在還是中國軍工產業重要的軸承生產基地 但現代生產的軸承的水準，竟然比滿洲國的時代還要退化 他的解釋是：統一後的官僚體系，因為再也沒有切膚之痛 所以東西隨便做就好，反正又不用真正打仗，真正要打仗，也不是死官是死別人 於是大家都想當官，不想做技術苦工 從這個小型定律，進一步推理到中國的所有領域 認為中國帝國的官僚體制天生反創新、反技術進步、反思想進步等等 是不可永續的封閉系統體制，注定在外部能量耗盡後，就定期崩毀 秦漢建立暴政帝國後，就是一個封閉系統 由於鹽鐵壟斷，工業不斷退化，到了漢末，所有產品都沒有戰國水準 社會組織型態瓦解，生育率低落到無法維持 最後蠻族蘭入，等於另外一個系統，毀滅了這個封閉系統 隋唐建立了中國第二文明之後，由於採用儒生 因此又把封閉系統重新建立起來 最後殘唐又發生系統崩潰，結果就是女真人與蒙古人攔入 從蒙古人之後，蒙古人與滿洲人，甚至已經不想再如隋唐一樣改漢姓，假裝中國人了 元與清就是使用多元君合國體制，對漢地實行歧視性統治 ---- 我常說劉仲敬只是西方學問的書僮 因為他是目前漢語世界唯一一個可以用自然語言，讓你學習演化論與系統論的地方 其他的媒介都要使用數學，門檻太高 他實際上只有一個系統模型，然後所有史料都只是這個模型的個案 劉仲敬體系與一般史學，本質上是工具的完全不對等 他用的是複雜科學的大量前沿工具 複雜科學是人類社會科學與自然科學最新的發展方向 哈佛商學院現在都很愛算經濟複雜度，不再想算GDP 因為卡達這種產油國如同巨大的阿米巴原蟲，雖然量體大，但根本沒有社會分化 爬他東西不是看他結論，也不需要看他的表述 最值得的學習方法是，看到他用什麼工具，就去google學那些工具是什麼 看到他引用什麼西方原典，就去看那些西方原典 漢語世界可能沒有比爬劉仲敬更快的社會科學系統性學習方法了 --

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