※ 引述《ZMittermeyer (ZM)》之銘言： : 不是，根本差別在於，中國醬缸是封閉系統 劉仲敬那種論法很多時候要很小心，當然從大歷史觀來想事情是很好的 可是要注意不能變成架空，或是瞻前沒顧後產生基本邏輯自相矛盾 像中原窪地論就是有點搞過頭，中亞是高速公路，把世界的資訊傳來中原 東亞中原是遠遠不如世界，常常要落差上百年，但是不會不如中亞 台北搭車來台中會經過苗栗，你會說苗栗高於台中，台中是窪地嗎? 中原的經濟量體，那麼多人口，還是遠大於中亞，文明程度仍是高於蠻族沒錯的 不然你也不會叫他們中亞蠻族... 像你前篇才剛說，不斷引進中亞蠻族的外來傭兵打破系統，缸破了又換 而且都是外部因素，邏輯上還能說是醬缸「封閉系統」嗎? 對照伊斯蘭也發生一樣的事情 你上篇講到一個重點，安史之亂同時伊斯蘭帝國正在發生阿拔斯興起 這波下剋上是有歷史同期性的，這部分沒錯，可是時間性沒有檢查好，你說是安祿山帶頭 可是安祿山是755起兵，人家阿拔斯746就起兵了，所以要也是安祿山學阿拔斯 不可能是安祿山帶動阿拔斯... 總之，後來伊斯蘭也一直重複發生周邊、傭兵不斷自己起兵自立，改朝換代幾乎都是 一直到撒拉丁的阿育碧王朝，你會說這鍋伊斯蘭醬缸嗎？不大會吧 講到撒拉丁大家都還稱道是多元融合，光鮮亮麗，英雄氣概..... 後來大家認為伊斯蘭腐朽落伍沒用封閉化的年代是後蒙古時代 就像東亞史我們認為是醬缸的，主要是明清 回到隋唐 也不只蠻族傭兵集團，李白也是吉爾吉斯人，其實整個北朝含後來李唐應都是歪果仁 李唐自己搞了個漢系來源族譜，跟白居易把自己弄成白起後代一樣應都是P的 一堆歪果仁帶進非常多胡文化要素，所以過去的通常共識說唐朝是個開放/國際化的時代 你突然抓個說他們科舉也搞經學，就一口氣推翻，說是封閉，這可要交代很清楚才行 而且唐宋的經學跟明清的經學是完全不同的，這先前講朱熹的時候有說過 我們也不會說歐美人現在還在念亞里斯多德哲學，就說他們是醬缸 大體上，東亞史假設這樣看 (不見得是最正確，也不見得是最好，我以後搞不好也會有別的看法，但先這樣) 秦漢為第一帝國，之後第一破碎期 隋唐為第二帝國，之後第二破碎期 然後跟世界史接軌，蒙古時代，蒙古治世 Pax Mongolica 之後跟世界一樣進入後蒙古時代，因為一起被蒙古洗牌一次，本來東亞慣性落後的情況 變成歸零到同個起跑點出發，之後才開始重新繼續慢慢落後，所以彭慕蘭才寫《大分流》 雖然我對彭的很多看法有非常多意見(邏輯上都有矛盾)，但是大體上他抓到這個蒙古以後 東亞史又重新落後所以歷史流分裂開來的現象 明朝跟帖木兒帝國在某種程度上意義相近，就是後蒙古秩序 後蒙古秩序有點是過渡期，從中誕生出一批最後的大帝國 沙俄 伊斯蘭火槍三帝國：鄂圖曼土耳其、薩非波斯、蒙兀兒帝國 大清帝國，因為東亞的地理隔絕性的關係，歷史進程慣性落後，這次落後一百年 東亞中原史至少要分為幾個不同段落 1.先秦 2.秦漢魏晉南北朝 3.隋唐遼宋金夏 4.蒙古征服與蒙古治世----------世界史同步 5.明清 每個階段的文明文化甚至思想概念明顯有很大不同，不能一概而論說是中國 所以光是你要說這些通通叫中國，我就會有意見，你又說是同一缸 我就要問你說，「衣冠南渡」到南朝，最終整個文明全滅了，這樣還是同一缸嗎？ 雖然我是不完全同意劉仲敬太誇張的講法啦，從後來就知道，一直到唐宋，整個南方 還是保有明顯的巨大差異，語言風俗習慣落差巨大，吃的東西很多北人沒看過 別說第二帝國了，就是洗牌洗那麼久到清朝末年，中國都不是一個國而是多個省國集合 所以才會那麼容易東南互保、各省響應、軍閥割據 從後來的歷史看都還是很多小缸，卻說隋唐就已經是一缸，是說不通的 你論述第二崩潰期的時候顯然是以多元帝國的概念在思考，多元帝國不會是一個缸 直到大清帝國都還是多元大帝國，有三組缸，每組有很多小缸，沒有中國為國家的概念 中國作為一個國家的概念是1905年以後才出現 要統成一個大爛醬缸其實也是柏楊這些醬缸時代的人的發明 柏楊：中國人OOXX 孫大砲都還在說：驅除韃虜... and 一盤散沙(滿地都是不同小缸) --

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