※ 引述《ccyaztfe (1357924680)》之銘言： : 坦白講，你犯了一個很重大的錯 : 你憑什麼覺得自己的詮釋就是對的？ : 朱熹要是復活，看到你這樣批評他的詮釋，他肯定跟你拼命，舌戰三百回合 : 你說「正常解讀」，但在朱熹的心中，他覺得自己的解讀才是正常的，你的解讀是邪門歪道，是異端 : 你用你在現代所學、所知的去詮釋這個2000多年前的著作，然後說你得到的是真理 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 巧了，朱熹也用他在南宋所學所知的去詮釋，他也覺得他自己得到的是真理 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 這個狀況，不僅僅是禮記有，儒家其他著作、典籍也一樣存在 : 同樣一本春秋，被後人解讀後做成春秋三傳，三傳的側重點各不同，然後這個春秋三傳又再被後人解讀做成各種不同疏、住 上面的描述，其實蘊含了「解經」這個活動一個「跨時代的特性」。 解經的一個目的，是假設所給經文內容為真正，然後解經者根據「解經者當代的知識 水準」去解釋經文，以求「能把經文」應用來解釋或解決當代的議題。 既然不同時代的知識水準不同，不同時代對相同的經文之解釋，本來就預期會 有不同。對解釋經文感興趣者，可以去看耶和華教(猶太天主基督回教等)，在不 同時代對於一夫幾妻制或保險套之使用的解釋，或者現代的輸血、同性戀等的解 釋。很有意思的。 解經的另一個目的是「考古」，就是追究經書作者成書年代時，作者(們)寫經文 時的見解。因為有些人就是要堅持，「真理是不隨時代改變的」，或者說，有些人 認為，某經書很棒，但是只有寫經作者的原意才棒，即使經書成書年代距今已久。 不同的解經目的，會限制解經的時候能夠使用的材料。 : 所以回到正題，你是憑什麼覺得你的詮釋就是對的呢？ : 如果有人跟你的理解不同，你是不是就直接說別人理解錯誤了？ : ----- : Sent from JPTT on my iPhone --

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