※ 引述《ccyaztfe (1357924680)》之铭言： : 坦白讲，你犯了一个很重大的错 : 你凭什麽觉得自己的诠释就是对的？ : 朱熹要是复活，看到你这样批评他的诠释，他肯定跟你拼命，舌战三百回合 : 你说「正常解读」，但在朱熹的心中，他觉得自己的解读才是正常的，你的解读是邪门歪道，是异端 : 你用你在现代所学、所知的去诠释这个2000多年前的着作，然後说你得到的是真理 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 巧了，朱熹也用他在南宋所学所知的去诠释，他也觉得他自己得到的是真理 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 这个状况，不仅仅是礼记有，儒家其他着作、典籍也一样存在 : 同样一本春秋，被後人解读後做成春秋三传，三传的侧重点各不同，然後这个春秋三传又再被後人解读做成各种不同疏、住 上面的描述，其实蕴含了「解经」这个活动一个「跨时代的特性」。 解经的一个目的，是假设所给经文内容为真正，然後解经者根据「解经者当代的知识 水准」去解释经文，以求「能把经文」应用来解释或解决当代的议题。 既然不同时代的知识水准不同，不同时代对相同的经文之解释，本来就预期会 有不同。对解释经文感兴趣者，可以去看耶和华教(犹太天主基督回教等)，在不 同时代对於一夫几妻制或保险套之使用的解释，或者现代的输血、同性恋等的解 释。很有意思的。 解经的另一个目的是「考古」，就是追究经书作者成书年代时，作者(们)写经文 时的见解。因为有些人就是要坚持，「真理是不随时代改变的」，或者说，有些人 认为，某经书很棒，但是只有写经作者的原意才棒，即使经书成书年代距今已久。 不同的解经目的，会限制解经的时候能够使用的材料。 : 所以回到正题，你是凭什麽觉得你的诠释就是对的呢？ : 如果有人跟你的理解不同，你是不是就直接说别人理解错误了？ : ----- : Sent from JPTT on my iPhone --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.24.108.83 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/DummyHistory/M.1678790033.A.433.html