1點多起來上廁所 6點左右聽到鳥叫聲起來 寶寶起來 貓起來 除溼機倒水 餵小魚 泡牛蒡茶 刷牙洗臉 洗碗 點眼藥水 擦乳液 唸佛 謝謝 氣象預報 24-29 10% 降雨 晚 23-26 10% 降雨 中度颱風小熊 在遠遠的地方散步 有生之年生活自理 走時笑著離開 你聽見我了嗎？——揭開人類與萬物之間的溝通奧祕 你知道番茄受傷時會發出尖叫嗎？ 你知道魚類其實超級聒噪嗎？ 你知道貓咪為什麼對紙箱情有獨鍾嗎？ 你知道雙胞胎之間，可能有一種只有彼此才能聽懂的祕密語言嗎？ 「無數的連結交織成了遍布全球的網絡，萬事萬物彼此相連。」 補廁所的衛生紙 寶寶說把懶骨頭的布套弄髒了 心一境性（梵文：ekāgratā 或 citta-ekaggatā）是佛教禪定與心法中的核心概念， 意指將心集中於某一對境（所緣）上，不散亂、不忘失，使心專一安住。 堅固妄想是佛教《大佛頂首楞嚴經》中的術語，指五妄想之首，對應五蘊中的色陰（色蘊 ）。 核心定義與意涵 ‧ 對應五蘊：對應色陰（色身、物質之軀）。 ‧ 形成原理：眾生的生命體、心識與壽命，本質皆由虛妄的念頭與愛欲交織凝聚而成。 經中指出眾生因父母的愛欲妄想而受胎，自身又帶著流轉愛欲投胎，諸想交結固化，因而 形成堅實的肉身。 ‧ 特點：因為執著此色身為真實且難以解開，故稱之為「堅固妄想」。在修行次序上， 當修證打破色陰時，即可破除此堅固妄想並超越劫濁。 佛教「五妄想」對照表 《楞嚴經》將五蘊各別配屬為五種根本妄想： 1. 堅固妄想：即色陰（色身由諸想交固而成） 2. 虛明妄想：即受陰（如因欲想登高而生足部酸澀，受陰本無實體） 3. 融通妄想：即想陰（心念為虛，形體為實，由想念相互融通使應） 4. 幽隱妄想：即行陰（生命自幼至衰之生化遷流，暗中推移而無所覺察） 5. 顛倒妄想（微細精想）：即識陰（識精之湛非真湛，如急流之水看似恬靜，實則流急 微細不可見） 搞不懂就搞不懂了 不需要太在意 楞嚴經把十種仙都稱堅固妄想 難度也不低吧 心能轉物 即同如來 「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」 「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期 自性能生萬法！」 「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說 法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏或 歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。」 那個自性 也許是所謂偉大存在完整的本體 不是每個人分離的個體 「心、佛、眾生，三無差別」出自大乘佛教的重要經典《華嚴經》（全句為：「心佛及眾 生，是三無差別」）。 「心佛及眾生，是三無差別，諸佛悉了知，一切從心轉。」 《無量壽經》所言：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」。 就算是變現 化現 能感知到的就那些 寶寶寫作業 眾生愚癡 也許是戲份 本質上不要說眾生了 萬物可能都是一個玩意 材料本身是蠻像的 大便 智者 美人 蚊子 蝴蝶 老鼠 材料是可重覆利用的 觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，緣起性空。 「女道士過海關」這句話主要指兩類真實與網路熱議事件：一是中國大陸大媽道士（或道 長）出國時因隨身行李中帶有白骨、古錢幣、剪刀等法器，在過海關安檢時被攔下，隨後 現場「變裝」換上道袍並出示道士證，讓外國海關人員哭笑不得甚至擔心被「東方神秘力 量」詛咒的真實新聞片段 當你對一切都失去興趣時，這可能反映了多種不同的心理或生理狀態： ‧ 心理轉變與突破：在心理學觀點（如卡爾·榮格流派的討論）中，有時被視為舊的自 我模式或價值觀正在瓦解，是內在轉變、心靈沉澱或迎接新階段前的過渡期。 ‧ 心理疲憊或「空心病」：長期處於高壓、缺乏意義感或目標感時，容易產生情感麻木 ，對平常熱愛的事物也提不起勁。 ‧ 憂鬱情緒：情感低落、失去快樂能力（快感缺失）是憂鬱傾向常見的表徵之一。 神經與生理退化警訊：根據醫學與神經科學討論（例如近期關於大腦多巴胺迴路、冷漠與 認知變化的研究），若這種失去主動性、常回「隨便」的狀態持續一段時間，也可能是大 腦疲勞、神經傳導物質不足，甚至需要留意大腦退化或早期失智的徵兆。 【夢參法師】為什麼現在的人越來越難修行？修行要這樣修才對，程度都是有標準的！做 到這樣就是菩薩了！ 這段開示主要說明，佛滅度後進入五濁惡世，眾生疑惑加深、信心薄弱，甚至對因果都難 以堅信，因此修行要斷煩惱、了生死變得更加困難。過去聲聞修四聖諦、緣覺修十二因緣 ，大乘菩薩更進一步修唯心識觀、真如實觀，但到了末法時代，能真正依教修行、斷除煩 惱的人愈來愈少。 因此，地藏菩薩特別為末法眾生開示方便法門，幫助眾生重新建立對三寶與因果的堅定信 心。真正的信心不是口頭說「我信佛」，而是在面對生死、順逆境界時仍能不退轉，並能 覺察自己的念頭，一發現貪瞋、分別與錯誤念頭便及時止住。修行也不只是為自己求安樂 ，而是逐漸放下分別與執著，希望眾生都能離苦得樂；這樣的心，才真正開始走向菩薩道 。 【夢參法師】信佛不代表有信心！每天睡前做這件事！信心自然增長，臨終不慌不亂 善知識這樣說 法師勉勵修行人要時時反省自己的心，而不是自滿於「我已經很有信心」。每天都應檢視 自己是否更親近三寶，還是被貪、瞋、癡與名聞利養所牽引。真正的修行不是嘴上談佛法 ，而是將佛法落實於生活，依照佛陀的教導不斷對照自己、修正自己。若只停留在聽聞而 不實踐，就如同知道美食可口卻從未品嚐，永遠無法真正受益。 末法時代眾生最大的障礙就是疑惑，疑惑會削弱信心，也使人無法堅定修學善法。因此， 要以佛經作為標準，而不是憑自己的感覺判斷修行程度。真正的信心是有次第、有境界的 ，若仍容易起煩惱、發脾氣、受境界影響，就表示還需要繼續培養信心與修行。 法師特別教導，每天晚上睡前都應做兩件事：第一，回顧一天所做的善行，願其增長；第 二，對自己起心動念、言語行為的過失，至誠向三寶懺悔，並發願明日更加精進。如此日 積月累，信心會逐漸堅固，臨終時也能保持正念，不被恐懼與痛苦動搖，獲得殊勝利益。 真正的修行，就在於每日反省、每日懺悔、每日發願，善用當下這一念心。 帶寶寶出去 買煮玉米 立頓奶茶 素食便當 炸雞翅 炸棒棒腿 洗藍莓 日本鄉下有種菜攤，天天有人偷菜不付錢，農夫知道卻從來不管，難道被偷反而更划算？ 佐伊talk 都市匿名性 面識經濟 世間體 社會性死亡 負成本農作物 偷竊超高名譽成本 吃藥 貓試著教寶寶功課 感覺有點慘 貓要菜 去全聯買胡蘿蔔 洋蔥 豆腐 牛奶 優酪乳 大蒜 缺排骨 換懶骨頭外套 換地墊 約翰·馮·諾伊曼[註 1]（德語：John von Neumann，1903年12月28日—1957年2月8日） ，原名諾伊曼·亞諾什·拉約什（Neumann János Lajos），出生於匈牙利的美國籍猶太 人數學家，在泛函分析、遍歷理論、幾何學、拓撲學、數值分析等眾多數學領域及電腦科 學、量子力學、經濟學中都有重大貢獻，被譽為「博弈論之父」、「電腦之父」。[3]馮 ·諾伊曼從小就以過人的智力與記憶力而聞名。馮·諾伊曼一生中發表了約150篇論文， 其中有60篇純數學論文、20篇物理學、60篇應用數學論文。他最後的作品是一個未完成的 手稿，後來以書名《電腦與人腦》（The Computer and the Brain）發布，表現了他生命 最後時光的興趣方向。他先後任職於美國普林斯頓大學、普林斯頓高等研究院。 馮·諾伊曼是一個神童。[17]他、他的兄弟和表兄弟由家庭教師授課。馮·諾伊曼的父親 認為，除了母語匈牙利語之外，了解其他語言是必不可少的，因此孩子們接受了英語、法 語、德語和義大利語的輔導。[18]據傳說，到八歲時，馮·諾伊曼已經熟悉微分和積分， 到十二歲時，他已經讀過鮑萊耳的《La Théorie des Fonctions》。[19]他也對歷史感 興趣，閱讀了威廉·翁肯的46卷世界史系列《Allgemeine Geschichte in Einzeldarstellungen》（《專論通史》）。[20]公寓中的一個房間被改造成圖書館和閱 覽室。[21] 儘管馮·諾伊曼的父親堅持要他按照適合他年齡的年級上學，但他同意聘請私人教師為馮 ·諾伊曼提供高級指導。15歲時，他開始在分析學家加博爾·塞格的指導下學習高等微積 分。[23]據塞格的妻子回憶，在他們第一次見面時，塞格對馮·諾伊曼的數學天賦和速度 感到如此震驚，以至於他回家時眼中含淚。[24]到19歲時，馮·諾伊曼已經發表了兩篇重 要的數學論文，其中第二篇給出了序數的現代定義，取代了格奧爾格·康托爾的定義。 [25]在中學教育結束時，他申請並贏得了厄特華許獎，這是一項國家數學獎。 「若人們不相信數學簡單，只因他們未意識到生命之複雜。」 寶寶說不知道中午吃啥 貓打算吃煮玉米的樣子 做平甩 睏 -- 莫名其妙的生來 無可奈何的活著 不知所以然的死掉 死了不甘願 活著很痛苦 世事無常 生老病死 成住壞空 周而復始 娑婆世界 無盡輪迴 永言配命 自求多福 人終有一死 主動生活 被動投資 吃好 睡飽 多動 少勞 五穀雜糧加蔬菜 運動加樂觀 --

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