1点多起来上厕所 6点左右听到鸟叫声起来 宝宝起来 猫起来 除湿机倒水 喂小鱼 泡牛蒡茶 刷牙洗脸 洗碗 点眼药水 擦乳液 念佛 谢谢 气象预报 24-29 10% 降雨 晚 23-26 10% 降雨 中度台风小熊 在远远的地方散步 有生之年生活自理 走时笑着离开 你听见我了吗？——揭开人类与万物之间的沟通奥秘 你知道番茄受伤时会发出尖叫吗？ 你知道鱼类其实超级聒噪吗？ 你知道猫咪为什麽对纸箱情有独锺吗？ 你知道双胞胎之间，可能有一种只有彼此才能听懂的秘密语言吗？ 「无数的连结交织成了遍布全球的网络，万事万物彼此相连。」 补厕所的卫生纸 宝宝说把懒骨头的布套弄脏了 心一境性（梵文：ekāgratā 或 citta-ekaggatā）是佛教禅定与心法中的核心概念， 意指将心集中於某一对境（所缘）上，不散乱、不忘失，使心专一安住。 坚固妄想是佛教《大佛顶首楞严经》中的术语，指五妄想之首，对应五蕴中的色阴（色蕴 ）。 核心定义与意涵 ‧ 对应五蕴：对应色阴（色身、物质之躯）。 ‧ 形成原理：众生的生命体、心识与寿命，本质皆由虚妄的念头与爱欲交织凝聚而成。 经中指出众生因父母的爱欲妄想而受胎，自身又带着流转爱欲投胎，诸想交结固化，因而 形成坚实的肉身。 ‧ 特点：因为执着此色身为真实且难以解开，故称之为「坚固妄想」。在修行次序上， 当修证打破色阴时，即可破除此坚固妄想并超越劫浊。 佛教「五妄想」对照表 《楞严经》将五蕴各别配属为五种根本妄想： 1. 坚固妄想：即色阴（色身由诸想交固而成） 2. 虚明妄想：即受阴（如因欲想登高而生足部酸涩，受阴本无实体） 3. 融通妄想：即想阴（心念为虚，形体为实，由想念相互融通使应） 4. 幽隐妄想：即行阴（生命自幼至衰之生化迁流，暗中推移而无所觉察） 5. 颠倒妄想（微细精想）：即识阴（识精之湛非真湛，如急流之水看似恬静，实则流急 微细不可见） 搞不懂就搞不懂了 不需要太在意 楞严经把十种仙都称坚固妄想 难度也不低吧 心能转物 即同如来 「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。」 「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期 自性能生万法！」 「佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。佛以一音演说 法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。佛以一音演说法，或有恐畏或 欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。」 那个自性 也许是所谓伟大存在完整的本体 不是每个人分离的个体 「心、佛、众生，三无差别」出自大乘佛教的重要经典《华严经》（全句为：「心佛及众 生，是三无差别」）。 「心佛及众生，是三无差别，诸佛悉了知，一切从心转。」 《无量寿经》所言：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」。 就算是变现 化现 能感知到的就那些 宝宝写作业 众生愚痴 也许是戏份 本质上不要说众生了 万物可能都是一个玩意 材料本身是蛮像的 大便 智者 美人 蚊子 蝴蝶 老鼠 材料是可重覆利用的 观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，缘起性空。 「女道士过海关」这句话主要指两类真实与网路热议事件：一是中国大陆大妈道士（或道 长）出国时因随身行李中带有白骨、古钱币、剪刀等法器，在过海关安检时被拦下，随後 现场「变装」换上道袍并出示道士证，让外国海关人员哭笑不得甚至担心被「东方神秘力 量」诅咒的真实新闻片段 当你对一切都失去兴趣时，这可能反映了多种不同的心理或生理状态： ‧ 心理转变与突破：在心理学观点（如卡尔·荣格流派的讨论）中，有时被视为旧的自 我模式或价值观正在瓦解，是内在转变、心灵沉淀或迎接新阶段前的过渡期。 ‧ 心理疲惫或「空心病」：长期处於高压、缺乏意义感或目标感时，容易产生情感麻木 ，对平常热爱的事物也提不起劲。 ‧ 忧郁情绪：情感低落、失去快乐能力（快感缺失）是忧郁倾向常见的表徵之一。 神经与生理退化警讯：根据医学与神经科学讨论（例如近期关於大脑多巴胺回路、冷漠与 认知变化的研究），若这种失去主动性、常回「随便」的状态持续一段时间，也可能是大 脑疲劳、神经传导物质不足，甚至需要留意大脑退化或早期失智的徵兆。 【梦参法师】为什麽现在的人越来越难修行？修行要这样修才对，程度都是有标准的！做 到这样就是菩萨了！ 这段开示主要说明，佛灭度後进入五浊恶世，众生疑惑加深、信心薄弱，甚至对因果都难 以坚信，因此修行要断烦恼、了生死变得更加困难。过去声闻修四圣谛、缘觉修十二因缘 ，大乘菩萨更进一步修唯心识观、真如实观，但到了末法时代，能真正依教修行、断除烦 恼的人愈来愈少。 因此，地藏菩萨特别为末法众生开示方便法门，帮助众生重新建立对三宝与因果的坚定信 心。真正的信心不是口头说「我信佛」，而是在面对生死、顺逆境界时仍能不退转，并能 觉察自己的念头，一发现贪瞋、分别与错误念头便及时止住。修行也不只是为自己求安乐 ，而是逐渐放下分别与执着，希望众生都能离苦得乐；这样的心，才真正开始走向菩萨道 。 【梦参法师】信佛不代表有信心！每天睡前做这件事！信心自然增长，临终不慌不乱 善知识这样说 法师勉励修行人要时时反省自己的心，而不是自满於「我已经很有信心」。每天都应检视 自己是否更亲近三宝，还是被贪、瞋、痴与名闻利养所牵引。真正的修行不是嘴上谈佛法 ，而是将佛法落实於生活，依照佛陀的教导不断对照自己、修正自己。若只停留在听闻而 不实践，就如同知道美食可口却从未品嚐，永远无法真正受益。 末法时代众生最大的障碍就是疑惑，疑惑会削弱信心，也使人无法坚定修学善法。因此， 要以佛经作为标准，而不是凭自己的感觉判断修行程度。真正的信心是有次第、有境界的 ，若仍容易起烦恼、发脾气、受境界影响，就表示还需要继续培养信心与修行。 法师特别教导，每天晚上睡前都应做两件事：第一，回顾一天所做的善行，愿其增长；第 二，对自己起心动念、言语行为的过失，至诚向三宝忏悔，并发愿明日更加精进。如此日 积月累，信心会逐渐坚固，临终时也能保持正念，不被恐惧与痛苦动摇，获得殊胜利益。 真正的修行，就在於每日反省、每日忏悔、每日发愿，善用当下这一念心。 带宝宝出去 买煮玉米 立顿奶茶 素食便当 炸鸡翅 炸棒棒腿 洗蓝莓 日本乡下有种菜摊，天天有人偷菜不付钱，农夫知道却从来不管，难道被偷反而更划算？ 佐伊talk 都市匿名性 面识经济 世间体 社会性死亡 负成本农作物 偷窃超高名誉成本 吃药 猫试着教宝宝功课 感觉有点惨 猫要菜 去全联买胡萝卜 洋葱 豆腐 牛奶 优酪乳 大蒜 缺排骨 换懒骨头外套 换地垫 约翰·冯·诺伊曼[注 1]（德语：John von Neumann，1903年12月28日—1957年2月8日） ，原名诺伊曼·亚诺什·拉约什（Neumann János Lajos），出生於匈牙利的美国籍犹太 人数学家，在泛函分析、遍历理论、几何学、拓扑学、数值分析等众多数学领域及电脑科 学、量子力学、经济学中都有重大贡献，被誉为「博弈论之父」、「电脑之父」。[3]冯 ·诺伊曼从小就以过人的智力与记忆力而闻名。冯·诺伊曼一生中发表了约150篇论文， 其中有60篇纯数学论文、20篇物理学、60篇应用数学论文。他最後的作品是一个未完成的 手稿，後来以书名《电脑与人脑》（The Computer and the Brain）发布，表现了他生命 最後时光的兴趣方向。他先後任职於美国普林斯顿大学、普林斯顿高等研究院。 冯·诺伊曼是一个神童。[17]他、他的兄弟和表兄弟由家庭教师授课。冯·诺伊曼的父亲 认为，除了母语匈牙利语之外，了解其他语言是必不可少的，因此孩子们接受了英语、法 语、德语和义大利语的辅导。[18]据传说，到八岁时，冯·诺伊曼已经熟悉微分和积分， 到十二岁时，他已经读过鲍莱耳的《La Théorie des Fonctions》。[19]他也对历史感 兴趣，阅读了威廉·翁肯的46卷世界史系列《Allgemeine Geschichte in Einzeldarstellungen》（《专论通史》）。[20]公寓中的一个房间被改造成图书馆和阅 览室。[21] 尽管冯·诺伊曼的父亲坚持要他按照适合他年龄的年级上学，但他同意聘请私人教师为冯 ·诺伊曼提供高级指导。15岁时，他开始在分析学家加博尔·塞格的指导下学习高等微积 分。[23]据塞格的妻子回忆，在他们第一次见面时，塞格对冯·诺伊曼的数学天赋和速度 感到如此震惊，以至於他回家时眼中含泪。[24]到19岁时，冯·诺伊曼已经发表了两篇重 要的数学论文，其中第二篇给出了序数的现代定义，取代了格奥尔格·康托尔的定义。 [25]在中学教育结束时，他申请并赢得了厄特华许奖，这是一项国家数学奖。 「若人们不相信数学简单，只因他们未意识到生命之复杂。」 宝宝说不知道中午吃啥 猫打算吃煮玉米的样子 做平甩 困 -- 莫名其妙的生来 无可奈何的活着 不知所以然的死掉 死了不甘愿 活着很痛苦 世事无常 生老病死 成住坏空 周而复始 娑婆世界 无尽轮回 永言配命 自求多福 人终有一死 主动生活 被动投资 吃好 睡饱 多动 少劳 五谷杂粮加蔬菜 运动加乐观 --

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