引自 忠義國小網站 ◎關於台灣道教 　　高雄縣大寮鄉永芳村有個老聚落叫西公厝"，因為這裡有個西公(道士)家族‥．關於 台灣道教元明之際，道教頗盛，遣士多習天文曆算兵法等，帝王極喜引用之。台灣的道教 ，於明鄭時代時由福建傳入，但清朝統治時卻重佛輕遣，以至社會地位日漸淪落。民間將 西公分為兩類，按頭飾不同有:烏頭西公及紅頭西公。民俗學者蔡相烽認為，烏頭以凶、 喪事為主;紅頭以喜事及為人消災解厄為主。但另一位學者鄭志明則認為，正乙教的司祭 ，烏頭為司公，度生;紅頭為法官，度死。 　　據民國八年台灣總督府調查，台灣道教分威靈寶、老君、瑜伽、天師、三奶等五派。 民國三十八年中央政府遷台，道教各派隨之傳入者，計有積善、經典、丹鼎、符錄、占驗 等五派。在中國深具影響力的龍虎山正一教首領第六十三代天師張恩溥亦遷至台北; ◎代代相傳源長流 　　生於康熙五十四年，祖籍江西龍虎山的張世英，是第一代天師張道陵的庶出弟子。根 據記載，張世英來自唐山福建漳州南靖的"海隴總貝鄉抹豐村。他從唐山渡海來台找尋新 家園。當他來到鳳凰山，見此地兩脈狀如帝鐘勺角鼓風水絕佳，適合家族發展，於是決定 落地生根，搭建屋舍，並將兩脈山丘命名為帝鍾山與角鼓山，可以說是西公厝的開基祖。 傳至張朱育有七子，全栽培為專業道士。從此張家代代高功，房房道士。張家祖厝位於今 鳳林三路485巷11號，左右伸手乃是竹編牆的土角厝。祖厝名為"清河堂"，後又稱"齋功厝 "取其持齋做功課，超渡之意，再經相傳走音戚》司公厝"或》西公厝"而有現在地名。西 公厝的張家和六十三代的張恩溥同屬正一教符錄派，但來台時間卻足足早了兩百多年。 　　日據時期採"扶佛滅道"政策，也就是鼓勵民間信仰日本國內盛行的佛教。有一則神奇 的傳說:當時日人在大子爺廟火燒道教神像，不料金身卻跳出人堆!尤其是日人在角鼓山中 央開挖了一條馬路，破壞了風水，更使得整個家族面臨連續惡運。就在日本殖民政府打壓 下，張家日趨落沒，執業道士的族人未避免壓迫。多轉業為和尚或改行，或遷往孔宅、鳳 山等地。一直到光復後，西公厝竟然沒有道長，遇到大型法會，道士撐不了大場面，只好 向外地求援。 　　道教是台灣民間的重要信仰，從引進台灣以來，它逐漸發展出本土化的內涵與特 色，並且牽繫著多種民俗活動，深入人民生活的底層，至今根深柢固。而道長領導著道士 們進行著一場又一場的生命禮儀與神鬼儀式，為眾生搭起跨越陰陽兩界的對話橋樑，撫平 兩個世界問的紛紛擾擾。 　　西公厝，在大寮鄉一個不起眼的小聚落，竟是一個有著豐富的道士傳統和歷史故事的 所在。台灣鄉土文化就暗藏其中，等待我們去發覺。 --

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