引自 忠义国小网站 ◎关於台湾道教 　　高雄县大寮乡永芳村有个老聚落叫西公厝"，因为这里有个西公(道士)家族‥．关於 台湾道教元明之际，道教颇盛，遣士多习天文历算兵法等，帝王极喜引用之。台湾的道教 ，於明郑时代时由福建传入，但清朝统治时却重佛轻遣，以至社会地位日渐沦落。民间将 西公分为两类，按头饰不同有:乌头西公及红头西公。民俗学者蔡相烽认为，乌头以凶、 丧事为主;红头以喜事及为人消灾解厄为主。但另一位学者郑志明则认为，正乙教的司祭 ，乌头为司公，度生;红头为法官，度死。 　　据民国八年台湾总督府调查，台湾道教分威灵宝、老君、瑜伽、天师、三奶等五派。 民国三十八年中央政府迁台，道教各派随之传入者，计有积善、经典、丹鼎、符录、占验 等五派。在中国深具影响力的龙虎山正一教首领第六十三代天师张恩溥亦迁至台北; ◎代代相传源长流 　　生於康熙五十四年，祖籍江西龙虎山的张世英，是第一代天师张道陵的庶出弟子。根 据记载，张世英来自唐山福建漳州南靖的"海陇总贝乡抹丰村。他从唐山渡海来台找寻新 家园。当他来到凤凰山，见此地两脉状如帝钟勺角鼓风水绝佳，适合家族发展，於是决定 落地生根，搭建屋舍，并将两脉山丘命名为帝锺山与角鼓山，可以说是西公厝的开基祖。 传至张朱育有七子，全栽培为专业道士。从此张家代代高功，房房道士。张家祖厝位於今 凤林三路485巷11号，左右伸手乃是竹编墙的土角厝。祖厝名为"清河堂"，後又称"斋功厝 "取其持斋做功课，超渡之意，再经相传走音戚》司公厝"或》西公厝"而有现在地名。西 公厝的张家和六十三代的张恩溥同属正一教符录派，但来台时间却足足早了两百多年。 　　日据时期采"扶佛灭道"政策，也就是鼓励民间信仰日本国内盛行的佛教。有一则神奇 的传说:当时日人在大子爷庙火烧道教神像，不料金身却跳出人堆!尤其是日人在角鼓山中 央开挖了一条马路，破坏了风水，更使得整个家族面临连续恶运。就在日本殖民政府打压 下，张家日趋落没，执业道士的族人未避免压迫。多转业为和尚或改行，或迁往孔宅、凤 山等地。一直到光复後，西公厝竟然没有道长，遇到大型法会，道士撑不了大场面，只好 向外地求援。 　　道教是台湾民间的重要信仰，从引进台湾以来，它逐渐发展出本土化的内涵与特 色，并且牵系着多种民俗活动，深入人民生活的底层，至今根深柢固。而道长领导着道士 们进行着一场又一场的生命礼仪与神鬼仪式，为众生搭起跨越阴阳两界的对话桥梁，抚平 两个世界问的纷纷扰扰。 　　西公厝，在大寮乡一个不起眼的小聚落，竟是一个有着丰富的道士传统和历史故事的 所在。台湾乡土文化就暗藏其中，等待我们去发觉。 --

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