夏明：達賴喇嘛會兩次敲門嗎？ ——與加州大學圣迭戈分校部份留學生交流 對當時的我來說，西藏文化、宗教、 歷史和達賴喇嘛都是可以忽略不計的， 而這種忽 略也不會對我的身心和事業帶來任何負面影響。 但這種想法一到達賴喇嘛面前就證明是 錯的。 我見到的達賴喇嘛是一位充滿精力和活力的長者，不像是" 農奴主的代表"，更不 是"披著羊皮的狼"或者是" 頭上長角的惡魔"。他與漢人親近，重點是要闡釋他的"中間道 路" 。 也就是說，達賴喇嘛承認中華人民共和國的主權，同時要求兌現《 中華人民共和 國憲法》規定的"名副其實"的"民族自治"， 它包括宗教、文化和語言。 國防、外交權歸 中央， 而經濟發展是有助於藏區的現代化的，也是藏人歡迎的。 達賴喇嘛也提醒說，鄧 小平承諾過，只要不獨立，什麼都好談。 但過去三十年，中國政府沒有切實、真誠地推 動雙方互動。 通過這次見面，我也了解了更多2008年所謂"拉薩事件" 的真相、藏人的苦 難和藏人自焚的悲劇和原因。 唐代詩人賈島的名詩《題李凝幽居》說到："閒居少鄰並， 草徑入荒園。 鳥宿池邊樹， 僧敲月下門。 過橋分野色，移石動雲根。 暫去還來此，幽期不負言。 "今天，對圣迭戈 分校的學生、 學者來說，僧敲學校殿堂們，如果你們不應，恐怕不會再有" 暫去還來此 ，幽期不負言。 " 如果到了美國的學術殿堂還想繼續吃黨媽的飯、喝黨媽的奶， 各位學 子和家長倒真應該問一問，付出大把美金，到美國來幹啥？ 中國政府視之為弊帚的東西，在其他國家卻被奉為圭臬。 這也許是當今中國政權的問題 所在。 比如，三位大陸背景的諾貝爾獎獲得者，一位流亡法國（高行健） 不得歸家，一 位流亡印度（達賴喇嘛）不許過門， 再一位更是深陷囹圄（劉曉波）、生死未卜。 但印 度政府作為一個多元民主體制，卻能將流亡他鄉的難民， 雙雙成就為諾貝爾獎得主和世 界精神領袖：他（她） 倆就是從阿爾巴尼亞到加爾各答的修女特蕾莎和從拉薩流亡到達 蘭薩 拉的高僧達賴喇嘛。 印度人儘管在許多中國人看來很貧窮， 其實他們很富裕。 這 就是為什麼印度裔美國人在政界、 學界和商界都貢獻出更多領導人的原因。 如此理解， 我就不奇怪， 為何圣迭戈分校印度裔背景的科學家、 校長普拉蒂普黕筒埸|對藏傳佛 教領袖達賴喇嘛尊敬有加。 校長科斯拉為他的學校和社區做了一件功德無量的好事。 中 共官方媒體《環球時報》因此警告和遷怒印度裔人群， 真是錯上加錯。 http://2newcenturynet.blogspot.tw/2017/02/blog-post_11.html 在某些地方，中國國內越來越多的中國人對圖伯特佛教產生興趣被解讀為圖伯特事業在中 國國內獲得了更多支持，而忽略了這樣一個事實，很多對圖伯特佛教感興趣的中國人既不 關心也不了解圖伯特問題及其含義（這一點倒是和他們的某些西方同伴彼此彼此）。事實 上，對於人們經常問到的一個問題——中國人如何看待圖伯特？答案非常簡單：圖伯特在 絕大多數中國人的思想中根本沒有一席之地。即便有人想到圖伯特，也或許只是那個地方 的人民曾經生活在可怕的封建壓迫之下，後來得到人民軍隊的解放，或者只是一片與政治 無關的神奇土地。事實就是，絕大多數中國人不會花時間去考慮或者關注圖伯特。實際上 ，當圖伯特走進公眾視野，比如2008年的抗議期間，這種缺乏嚴肅的思考帶來的結果就是 困惑，或者更普遍的是怨恨。他們怨恨這些被中國人從奴隸般的苦役中解放出來的博巴（ 藏人）們明目張膽地忘恩負義。這並非忽視那些敢於抗拒中國官方媒體和中國的極端民族 主義宣傳，而堅持自己對圖伯特問題的思考的中國人。但是他們的人數太少，如果認為他 們可以將公眾情緒（更不用說官方政策了）向某個方向推動，至少在目前，是對中國公民 社會性質的誤讀，而流亡社會的很多人確實經常犯這樣的錯誤。 "正因為如此，將博巴們的希望寄託於中國出現的抗議活動——認為這些抗議活動將會給 圖伯特帶來更大的自由——必然是大錯特錯了。中國境內的抗議事件儘管比比皆是，也確 實觸目驚心。但是，有些博巴認為這些抗議事件或許預示著一個以更廣泛的正義和人權為 基礎的中國社會的成長將會有助於博巴們表達他們的願望，這本身也是對中國出現的抗議 事件語境的誤判。 http://2newcenturynet.blogspot.tw/2017/02/blog-post_10.html 中國制度與世界上主流國家不相容，只想著中國特色走自己的路。美國之所以成為霸權， 是因為輸出的制度可以被其他國家接受，而中國輸出的制度在新疆西藏香港都接受不了， 成為霸權不只是靠軍事經濟實力，軟實力的潛移默化更源遠流長，而中國沒剩下多少了。 --

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