夏明：达赖喇嘛会两次敲门吗？ ——与加州大学圣迭戈分校部份留学生交流 对当时的我来说，西藏文化、宗教、 历史和达赖喇嘛都是可以忽略不计的， 而这种忽 略也不会对我的身心和事业带来任何负面影响。 但这种想法一到达赖喇嘛面前就证明是 错的。 我见到的达赖喇嘛是一位充满精力和活力的长者，不像是" 农奴主的代表"，更不 是"披着羊皮的狼"或者是" 头上长角的恶魔"。他与汉人亲近，重点是要阐释他的"中间道 路" 。 也就是说，达赖喇嘛承认中华人民共和国的主权，同时要求兑现《 中华人民共和 国宪法》规定的"名副其实"的"民族自治"， 它包括宗教、文化和语言。 国防、外交权归 中央， 而经济发展是有助於藏区的现代化的，也是藏人欢迎的。 达赖喇嘛也提醒说，邓 小平承诺过，只要不独立，什麽都好谈。 但过去三十年，中国政府没有切实、真诚地推 动双方互动。 通过这次见面，我也了解了更多2008年所谓"拉萨事件" 的真相、藏人的苦 难和藏人自焚的悲剧和原因。 唐代诗人贾岛的名诗《题李凝幽居》说到："闲居少邻并， 草径入荒园。 鸟宿池边树， 僧敲月下门。 过桥分野色，移石动云根。 暂去还来此，幽期不负言。 "今天，对圣迭戈 分校的学生、 学者来说，僧敲学校殿堂们，如果你们不应，恐怕不会再有" 暂去还来此 ，幽期不负言。 " 如果到了美国的学术殿堂还想继续吃党妈的饭、喝党妈的奶， 各位学 子和家长倒真应该问一问，付出大把美金，到美国来干啥？ 中国政府视之为弊帚的东西，在其他国家却被奉为圭臬。 这也许是当今中国政权的问题 所在。 比如，三位大陆背景的诺贝尔奖获得者，一位流亡法国（高行健） 不得归家，一 位流亡印度（达赖喇嘛）不许过门， 再一位更是深陷囹圄（刘晓波）、生死未卜。 但印 度政府作为一个多元民主体制，却能将流亡他乡的难民， 双双成就为诺贝尔奖得主和世 界精神领袖：他（她） 俩就是从阿尔巴尼亚到加尔各答的修女特蕾莎和从拉萨流亡到达 兰萨 拉的高僧达赖喇嘛。 印度人尽管在许多中国人看来很贫穷， 其实他们很富裕。 这 就是为什麽印度裔美国人在政界、 学界和商界都贡献出更多领导人的原因。 如此理解， 我就不奇怪， 为何圣迭戈分校印度裔背景的科学家、 校长普拉蒂普黕筒埸|对藏传佛 教领袖达赖喇嘛尊敬有加。 校长科斯拉为他的学校和社区做了一件功德无量的好事。 中 共官方媒体《环球时报》因此警告和迁怒印度裔人群， 真是错上加错。 http://2newcenturynet.blogspot.tw/2017/02/blog-post_11.html 在某些地方，中国国内越来越多的中国人对图伯特佛教产生兴趣被解读为图伯特事业在中 国国内获得了更多支持，而忽略了这样一个事实，很多对图伯特佛教感兴趣的中国人既不 关心也不了解图伯特问题及其含义（这一点倒是和他们的某些西方同伴彼此彼此）。事实 上，对於人们经常问到的一个问题——中国人如何看待图伯特？答案非常简单：图伯特在 绝大多数中国人的思想中根本没有一席之地。即便有人想到图伯特，也或许只是那个地方 的人民曾经生活在可怕的封建压迫之下，後来得到人民军队的解放，或者只是一片与政治 无关的神奇土地。事实就是，绝大多数中国人不会花时间去考虑或者关注图伯特。实际上 ，当图伯特走进公众视野，比如2008年的抗议期间，这种缺乏严肃的思考带来的结果就是 困惑，或者更普遍的是怨恨。他们怨恨这些被中国人从奴隶般的苦役中解放出来的博巴（ 藏人）们明目张胆地忘恩负义。这并非忽视那些敢於抗拒中国官方媒体和中国的极端民族 主义宣传，而坚持自己对图伯特问题的思考的中国人。但是他们的人数太少，如果认为他 们可以将公众情绪（更不用说官方政策了）向某个方向推动，至少在目前，是对中国公民 社会性质的误读，而流亡社会的很多人确实经常犯这样的错误。 "正因为如此，将博巴们的希望寄托於中国出现的抗议活动——认为这些抗议活动将会给 图伯特带来更大的自由——必然是大错特错了。中国境内的抗议事件尽管比比皆是，也确 实触目惊心。但是，有些博巴认为这些抗议事件或许预示着一个以更广泛的正义和人权为 基础的中国社会的成长将会有助於博巴们表达他们的愿望，这本身也是对中国出现的抗议 事件语境的误判。 http://2newcenturynet.blogspot.tw/2017/02/blog-post_10.html 中国制度与世界上主流国家不相容，只想着中国特色走自己的路。美国之所以成为霸权， 是因为输出的制度可以被其他国家接受，而中国输出的制度在新疆西藏香港都接受不了， 成为霸权不只是靠军事经济实力，软实力的潜移默化更源远流长，而中国没剩下多少了。 --

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