徐承恩：本土論戰與世代之爭 在近幾年，在香港民主派的支持者中，出現了一場因本土論述而引起的論爭。本土派認為 ，香港是一個與中國大陸有異的城邦，在過去六十年兩地長期分隔，走上了兩條不同的發 展道路。是以，兩地的文化差距越來越遠，而中港的利益亦不再一致。因此民主派需要做 到中港分隔，以香港的利益為優先，而不會動不動就以民族主義衡量中港關係。對於大陸 的事，他們則認為香港應獨善其身，主力要放在防止大陸介入香港人的政治社會生活。而 比較愛國的老一輩民主派，則堅持香港的民主，無可避免要建基於中國民主運動的成功。 他們亦有著強烈的中華民族感情，認為爭取民主是愛國的表現。 在近幾個星期，民主支持者的內部就是否參加六四燭光晚會，意見分歧。支聯會以「愛國 愛民，香港精神」為口號，令不少本土意識較為強烈的朋友嘩然。一些本土派的中堅分子 ，亦於面書或網上媒體中呼籲民主支持者不要再參與六四晚會。 這可能是民主運動發展以來最嚴重的一次撕裂。不過細心觀察，我們可以發現這也可能是 一場世代之爭。這是嬰兒潮一代的民主派，與在麥理浩時代之後長大那代熱血青年的首度 交鋒。 嬰兒潮一代的民主歷程 在戰後至六十年代出生的嬰兒潮一代，生來就註定是矛盾的一代。他們一方面是第一批在 香港土生土長的一代。他們不像上一代的香港人那樣，只視香港為臨時謀生之地，期望賺 夠一筆之後便可以衣錦還鄉。在中國赤化後，中港兩地之間的人口已不能再像之前那樣自 由流通。嬰兒潮一代既斷了回鄉的路，其人生經歷亦與同期的中國人大相逕庭，如此令他 們產生了以香港為家的本土意識。而然，這一代人亦親眼目睹殖民統治壓制及腐化的一面 。到他們踏入青春期以至是上了大學時，中國國力漸強，令他們印象深刻。而同時左傾思 潮席捲全球，令關心社會的新一代對赤色中國產生了憧憬。他們亦因此投入了中國民族主 義的學運，比如是七十年代的釣魚台運動，並以批判香港政府的殖民統治為己任。 在學運分子中，國粹派將焦點放在認識祖國，主張關心中國的問題，認為只有先解決中國 的問題，才有望解決香港的問題。與他們相對的，是主張關心香港社會問題的社會派。兩 派於學運中爭持激烈，但他們同樣的主張中國民族主義，都反對香港的殖民制度，亦對左 傾思潮有好感。他們與國粹派的分歧，與其說是意識形態上的分歧，不如說是策略上的分 歧：國粹派認為愛國反殖要由中國開始，而社會派則認為是要由本土開始。 當時麥理浩大幅擴充政府功能，社會上出現了大量與政府服務或社會福利有關的職位空缺 。不少社會派的同學，都修讀了與社會服務有關的學科。他們在畢業後，投身於社工、醫 療、法律等專業。他們逐漸形成了一個能與商界及工商專業分庭抗禮的服務專業階層。他 們在工作崗位上，與社區上的基層多了接觸，了解到社區居民日常遇到的問題。於是他們 利用在搞學運期間得到的經驗及人脈，組織居民搞社區抗爭。在抗爭過程中，他們意識到 要解決社區問題，最終需要令居民有份參與制定與社區有關的政策。社區運動最終成為了 香港民主運動的雛形。 在民族意識及民族意識的驅使下，嬰兒潮的民主派在中英談判期間，公開支持香港民主回 歸中國的方案。根據羅永生等人的口述歷史，當時學運及社運人士在提出民主回歸方案前 ，一直都有接觸中國的統戰人員。種種跡象顯示，中國方面利用了嬰兒潮民主派的愛國熱 誠，誘使他們提出支持回歸的方案，增加中方於香港前途談判中的籌碼。就這樣，嬰兒潮 民主派與中方短暫結盟，與堅持香港要維持現狀的商界抗衡。可是事與願違，中國在香港 回歸已成定局之後，認為民主化發展會損害其對香港的控制、並深信英國會籍民主化延續 對香港的影響，因而反對香港政府推行憲政改革。為了對抗民主化的潮流，中國與早前仍 然親英的商界結盟，決定於回歸後延續官商共治的格局。民主派力爭一九八八年引入立法 局直選，但英國方面終決定向中國屈服，令民主派的期望全部落空。香港的民主運動到了 八十年代末陷入了低潮。 六四事件令香港的政治局面扭轉過來。香港市民先是因為民族情緒同情北京的學生運動， 並產生了民族意識的覺醒。到了北京血腥鎮壓後，香港人驚恐慌張，意識到北京的殺人獨 裁政權將會是七年後的宗主國。這時候民主派期望能加快香港的民主步伐，而香港的代議 政制，抗衡中國未來對香港的干預。為挽回香港人的信心，英國決定加快政制發展的步伐 。由於商界及土共在六四的衝擊下一度與中共關係疏離，中國需要英國幫助令香港平穩過 渡，逐與英國進行秘密談判並稍作讓步，容許香港立法局於一九九一及一九九五年引入更 多的直選議席。 在六四效應的影響下，民主派在十八個直選議席中贏得了十六席。社會上的悲情與選舉上 的勝利，令民主運動重新得力。代議政制的發展令香港民主派有了政治發展的空間，他們 利用了在議會上的新的空間向政府施加了前所未見的壓力，以爭取改善社區及社會上的問 題。這樣令他們產生了香港人治理香港事的本土意識。然而，由於六四正是所有事情的轉 機，香港民主派又覺得他們與中國民主運動分享著共同的命運，甚至產生了倖存者的罪疚 感，這又進一步加強了其大中華情意結。 本土為先的年青一代 而將要從嬰兒潮民主派手中接棒的年青一代，包括了呂大樂教授所指的第三及第四代人， 卻有著不同的人生經歷。他們一出生，即經歷了由麥理浩改革所帶來的好生活。那時候香 港的經濟社會發展已經走上與中國不同的軌跡，亦已經發展出一套與別不同的本土流行文 化。他們或縱然曾與家人回鄉探親，但卻只會視香港為自己的家鄉，反倒與所謂的故鄉格 格不入。在他們的眼中，香港是一個獨特的東亞社會，是傲視同群的東亞四小龍之一。在 香港與中國之間，存在著一條難以逾越的鴻溝。除非他們是活躍於政界或社運界的一群， 因而受到了學運及民主運動傳統的薰陶，否則他們比較難產生大中華的民族認同。 對於新一代來說，英國的殖民統治時是開明而進步的。他們沒有見過四大探長的腐敗，亦 未見過威利警司的警棍。他們一開始就見到廉潔而有效率的法治，很早就見過因此而帶來 的社會及經濟發展。當他們開始留意社會及政治議題時，香港的代議政制發展已開始踏上 軌道，還有幸見識到彭定康親民的風采。而與此相對的，中國則代表落後、腐敗、老套， 新一代很早就看到中國對香港的民主進程諸多阻攔。對他們來說，中國就如一位陌生而兇 惡的後母。主權移交後的種種政治亂象，更印證了他們對中國的壞印象。是以他們會懷念 前朝，或會舉起殖民地時代的旗幟。這不代表他們視自己為英國人，他們擁抱的亦不是殖 民主義。他們只是想做個完完整整的香港人，能夠繼續因他們自小已接觸到的文化、見得 到的成就而自豪。偏偏這一切，在主權移交後卻一點一點地流失。 他們對六四也有感覺，不過觸到他們深處的不是愛國熱情，而是天安門學生挑戰權威爭取 民主的勇氣。新一代在那一個星期日的凌晨，看見大人悲愴的表情，認識到香港正式成為 了亞細亞的孤兒，被英國遺棄予一個殺人如麻的獨裁國家。一九八九年的六月四日，是香 港人的成人禮，自那一天起香港人就只能靠自己。在這一代到了能夠作公民參與的年紀時 ，正好要面對主權移交後種種的問題。新一代的香港自主實踐意識，使他們比上一代人更 容易投入與公民社會的運動之中。他們記念六四，不是因為愛國，而是因為欣賞鄰近地區 昔日那群學生的道德勇氣，也是在紀念他們自主實踐意識誕生的那一個傷心星期天。 民主運動本土化，大勢所趨 兩代人在人生經歷上的分別，令他們在身份認同的問題上產生了分歧。嬰兒潮民主派也認 同本土，但他們始終認為香港人也必然是中國人，縱然那只是一種與其他中國人格格不入 的中國人。他們相信只要堅持民主自由的價值，會有機會感動到其他仍然接受專制的中國 人。新一代則對中國人身份沒有概念，他們看到自己珍惜的香港文化及制度在中國統治下 漸漸被侵蝕，因而感到中國是掠奪殖民者而非祖國。他們相信若要爭取自由民主，就必須 要與中國抗衡，爭取香港的自主空間。 本土派的新一代固然有值得令人憂慮的地方。畢竟身份認同難以強求，以咄咄逼人的態度 質問他人的本土認同，只會引起反感及反彈，反倒對本土運動的長遠發展不利。而舞弄族 群情緒，亦容易擦槍走火。然而，嬰兒潮一代的大中華情結，其實亦不是真的建基於與其 他中國人的共同經歷。他們置身於香港，與身在社會主義中國的人的人生軌跡截然不同。 他們接受自由流通的資訊，與資訊封閉的大陸人，其實並未一同建立過同時同地的概念。 嬰兒潮一代的中國想像，其實也不過與西方人對古希臘或羅馬帝國的憧憬屬同一性質。他 們在看《讓子彈飛》是能否不加思索就開懷大笑？他們看《非誠勿擾》時又能否完全投入 ？我想他們大多寧願不用腦的去看《雙星報喜》或《逃學威龍》，又或者對王家衛電影中 的金句琅琅上口吧。在骨子裡，嬰兒潮一代始終是香港人，那是無容置疑的。 如是者，香港人的本土意識，其實終究也是兩代香港人的最大公約數。六四慘劇對於嬰兒 潮民主派及本土新生代來說，均是刻骨銘心的經歷。六四經驗乃是本土意識不容抹煞的一 頁，而每年的悼念活動，亦凝聚了全城堅守自由民主價值的力量。因此，紀念六四的活動 無可避免會本土化，而六四的記憶要承傳下去，整個運動也必須要本土化。與其與年青一 代鬥氣而高呼愛國不愛黨，倒不如把大中華情結藏在心中，默默堅守。畢竟，在身分認同 的形成過程中，總容得下曖昧的空間。求同存異去為本土的自由、民主及福祉而奮鬥，方 為正經。 參考資料： So, Alvin. 1999. Hong Kong’s Embattled Democracy: a Societal Analysis. Baltimore: John Hopkins University Press. 馬嶽。2012。《香港80年代民主運動口述歷史》。香港：城市大學出版社。 http://sytsui.wordpress.com/2013/05/23/local_id_and_generation_gap/ --

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