徐承恩：本土论战与世代之争 在近几年，在香港民主派的支持者中，出现了一场因本土论述而引起的论争。本土派认为 ，香港是一个与中国大陆有异的城邦，在过去六十年两地长期分隔，走上了两条不同的发 展道路。是以，两地的文化差距越来越远，而中港的利益亦不再一致。因此民主派需要做 到中港分隔，以香港的利益为优先，而不会动不动就以民族主义衡量中港关系。对於大陆 的事，他们则认为香港应独善其身，主力要放在防止大陆介入香港人的政治社会生活。而 比较爱国的老一辈民主派，则坚持香港的民主，无可避免要建基於中国民主运动的成功。 他们亦有着强烈的中华民族感情，认为争取民主是爱国的表现。 在近几个星期，民主支持者的内部就是否参加六四烛光晚会，意见分歧。支联会以「爱国 爱民，香港精神」为口号，令不少本土意识较为强烈的朋友哗然。一些本土派的中坚分子 ，亦於面书或网上媒体中呼吁民主支持者不要再参与六四晚会。 这可能是民主运动发展以来最严重的一次撕裂。不过细心观察，我们可以发现这也可能是 一场世代之争。这是婴儿潮一代的民主派，与在麦理浩时代之後长大那代热血青年的首度 交锋。 婴儿潮一代的民主历程 在战後至六十年代出生的婴儿潮一代，生来就注定是矛盾的一代。他们一方面是第一批在 香港土生土长的一代。他们不像上一代的香港人那样，只视香港为临时谋生之地，期望赚 够一笔之後便可以衣锦还乡。在中国赤化後，中港两地之间的人口已不能再像之前那样自 由流通。婴儿潮一代既断了回乡的路，其人生经历亦与同期的中国人大相迳庭，如此令他 们产生了以香港为家的本土意识。而然，这一代人亦亲眼目睹殖民统治压制及腐化的一面 。到他们踏入青春期以至是上了大学时，中国国力渐强，令他们印象深刻。而同时左倾思 潮席卷全球，令关心社会的新一代对赤色中国产生了憧憬。他们亦因此投入了中国民族主 义的学运，比如是七十年代的钓鱼台运动，并以批判香港政府的殖民统治为己任。 在学运分子中，国粹派将焦点放在认识祖国，主张关心中国的问题，认为只有先解决中国 的问题，才有望解决香港的问题。与他们相对的，是主张关心香港社会问题的社会派。两 派於学运中争持激烈，但他们同样的主张中国民族主义，都反对香港的殖民制度，亦对左 倾思潮有好感。他们与国粹派的分歧，与其说是意识形态上的分歧，不如说是策略上的分 歧：国粹派认为爱国反殖要由中国开始，而社会派则认为是要由本土开始。 当时麦理浩大幅扩充政府功能，社会上出现了大量与政府服务或社会福利有关的职位空缺 。不少社会派的同学，都修读了与社会服务有关的学科。他们在毕业後，投身於社工、医 疗、法律等专业。他们逐渐形成了一个能与商界及工商专业分庭抗礼的服务专业阶层。他 们在工作岗位上，与社区上的基层多了接触，了解到社区居民日常遇到的问题。於是他们 利用在搞学运期间得到的经验及人脉，组织居民搞社区抗争。在抗争过程中，他们意识到 要解决社区问题，最终需要令居民有份参与制定与社区有关的政策。社区运动最终成为了 香港民主运动的雏形。 在民族意识及民族意识的驱使下，婴儿潮的民主派在中英谈判期间，公开支持香港民主回 归中国的方案。根据罗永生等人的口述历史，当时学运及社运人士在提出民主回归方案前 ，一直都有接触中国的统战人员。种种迹象显示，中国方面利用了婴儿潮民主派的爱国热 诚，诱使他们提出支持回归的方案，增加中方於香港前途谈判中的筹码。就这样，婴儿潮 民主派与中方短暂结盟，与坚持香港要维持现状的商界抗衡。可是事与愿违，中国在香港 回归已成定局之後，认为民主化发展会损害其对香港的控制、并深信英国会籍民主化延续 对香港的影响，因而反对香港政府推行宪政改革。为了对抗民主化的潮流，中国与早前仍 然亲英的商界结盟，决定於回归後延续官商共治的格局。民主派力争一九八八年引入立法 局直选，但英国方面终决定向中国屈服，令民主派的期望全部落空。香港的民主运动到了 八十年代末陷入了低潮。 六四事件令香港的政治局面扭转过来。香港市民先是因为民族情绪同情北京的学生运动， 并产生了民族意识的觉醒。到了北京血腥镇压後，香港人惊恐慌张，意识到北京的杀人独 裁政权将会是七年後的宗主国。这时候民主派期望能加快香港的民主步伐，而香港的代议 政制，抗衡中国未来对香港的干预。为挽回香港人的信心，英国决定加快政制发展的步伐 。由於商界及土共在六四的冲击下一度与中共关系疏离，中国需要英国帮助令香港平稳过 渡，逐与英国进行秘密谈判并稍作让步，容许香港立法局於一九九一及一九九五年引入更 多的直选议席。 在六四效应的影响下，民主派在十八个直选议席中赢得了十六席。社会上的悲情与选举上 的胜利，令民主运动重新得力。代议政制的发展令香港民主派有了政治发展的空间，他们 利用了在议会上的新的空间向政府施加了前所未见的压力，以争取改善社区及社会上的问 题。这样令他们产生了香港人治理香港事的本土意识。然而，由於六四正是所有事情的转 机，香港民主派又觉得他们与中国民主运动分享着共同的命运，甚至产生了幸存者的罪疚 感，这又进一步加强了其大中华情意结。 本土为先的年青一代 而将要从婴儿潮民主派手中接棒的年青一代，包括了吕大乐教授所指的第三及第四代人， 却有着不同的人生经历。他们一出生，即经历了由麦理浩改革所带来的好生活。那时候香 港的经济社会发展已经走上与中国不同的轨迹，亦已经发展出一套与别不同的本土流行文 化。他们或纵然曾与家人回乡探亲，但却只会视香港为自己的家乡，反倒与所谓的故乡格 格不入。在他们的眼中，香港是一个独特的东亚社会，是傲视同群的东亚四小龙之一。在 香港与中国之间，存在着一条难以逾越的鸿沟。除非他们是活跃於政界或社运界的一群， 因而受到了学运及民主运动传统的薰陶，否则他们比较难产生大中华的民族认同。 对於新一代来说，英国的殖民统治时是开明而进步的。他们没有见过四大探长的腐败，亦 未见过威利警司的警棍。他们一开始就见到廉洁而有效率的法治，很早就见过因此而带来 的社会及经济发展。当他们开始留意社会及政治议题时，香港的代议政制发展已开始踏上 轨道，还有幸见识到彭定康亲民的风采。而与此相对的，中国则代表落後、腐败、老套， 新一代很早就看到中国对香港的民主进程诸多阻拦。对他们来说，中国就如一位陌生而凶 恶的後母。主权移交後的种种政治乱象，更印证了他们对中国的坏印象。是以他们会怀念 前朝，或会举起殖民地时代的旗帜。这不代表他们视自己为英国人，他们拥抱的亦不是殖 民主义。他们只是想做个完完整整的香港人，能够继续因他们自小已接触到的文化、见得 到的成就而自豪。偏偏这一切，在主权移交後却一点一点地流失。 他们对六四也有感觉，不过触到他们深处的不是爱国热情，而是天安门学生挑战权威争取 民主的勇气。新一代在那一个星期日的凌晨，看见大人悲怆的表情，认识到香港正式成为 了亚细亚的孤儿，被英国遗弃予一个杀人如麻的独裁国家。一九八九年的六月四日，是香 港人的成人礼，自那一天起香港人就只能靠自己。在这一代到了能够作公民参与的年纪时 ，正好要面对主权移交後种种的问题。新一代的香港自主实践意识，使他们比上一代人更 容易投入与公民社会的运动之中。他们记念六四，不是因为爱国，而是因为欣赏邻近地区 昔日那群学生的道德勇气，也是在纪念他们自主实践意识诞生的那一个伤心星期天。 民主运动本土化，大势所趋 两代人在人生经历上的分别，令他们在身份认同的问题上产生了分歧。婴儿潮民主派也认 同本土，但他们始终认为香港人也必然是中国人，纵然那只是一种与其他中国人格格不入 的中国人。他们相信只要坚持民主自由的价值，会有机会感动到其他仍然接受专制的中国 人。新一代则对中国人身份没有概念，他们看到自己珍惜的香港文化及制度在中国统治下 渐渐被侵蚀，因而感到中国是掠夺殖民者而非祖国。他们相信若要争取自由民主，就必须 要与中国抗衡，争取香港的自主空间。 本土派的新一代固然有值得令人忧虑的地方。毕竟身份认同难以强求，以咄咄逼人的态度 质问他人的本土认同，只会引起反感及反弹，反倒对本土运动的长远发展不利。而舞弄族 群情绪，亦容易擦枪走火。然而，婴儿潮一代的大中华情结，其实亦不是真的建基於与其 他中国人的共同经历。他们置身於香港，与身在社会主义中国的人的人生轨迹截然不同。 他们接受自由流通的资讯，与资讯封闭的大陆人，其实并未一同建立过同时同地的概念。 婴儿潮一代的中国想像，其实也不过与西方人对古希腊或罗马帝国的憧憬属同一性质。他 们在看《让子弹飞》是能否不加思索就开怀大笑？他们看《非诚勿扰》时又能否完全投入 ？我想他们大多宁愿不用脑的去看《双星报喜》或《逃学威龙》，又或者对王家卫电影中 的金句琅琅上口吧。在骨子里，婴儿潮一代始终是香港人，那是无容置疑的。 如是者，香港人的本土意识，其实终究也是两代香港人的最大公约数。六四惨剧对於婴儿 潮民主派及本土新生代来说，均是刻骨铭心的经历。六四经验乃是本土意识不容抹煞的一 页，而每年的悼念活动，亦凝聚了全城坚守自由民主价值的力量。因此，纪念六四的活动 无可避免会本土化，而六四的记忆要承传下去，整个运动也必须要本土化。与其与年青一 代斗气而高呼爱国不爱党，倒不如把大中华情结藏在心中，默默坚守。毕竟，在身分认同 的形成过程中，总容得下暧昧的空间。求同存异去为本土的自由、民主及福祉而奋斗，方 为正经。 参考资料： So, Alvin. 1999. Hong Kong’s Embattled Democracy: a Societal Analysis. Baltimore: John Hopkins University Press. 马岳。2012。《香港80年代民主运动口述历史》。香港：城市大学出版社。 http://sytsui.wordpress.com/2013/05/23/local_id_and_generation_gap/ --

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