欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者， 先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心 正，心正而後身修。（〈大學‧經一章〉） 修身的要訣在於格物、致知、誠意、正心，格物致知屬於「知」 的範圍，誠意正心一直到修身、齊家、治國、平天下屬於「行」的範 圍。「知」和「行」之間的關係值得仔細推敲。「知」包含不同層次 ，從陽明學的角度來說，通常將「知」直接等同於良知，能夠知是知 非，做道德價值的判斷。陽明當然也知道對於外在事物的客觀知識， 只是這部分不單獨提出來講，而是統一包含在良知當中，良知才是儒 學或道德實踐之學的大頭腦或關鍵。 陽明的說法並不是有錯，但也未必要這樣說，知識在道德實踐當 中雖然不是關鍵，卻也有一定的重要性。尤其現在是科學昌明的時代 ，受到西方文化的衝擊刺激，更是需要各領域的專業知識，才能夠有 效解決問題。因此還是可以賦予知識一定程度的獨立地位，只要辨明 道德與知識之間的主從、本末關係，以道德為主、知識為從即可。 從上述觀點出發，對「格物致知」的詮釋可以再做一些斟酌調整 ，不必一下子就全部收攝到良知當中，但也不是和良知、道德實踐全 不相干。格物致知的重點當然是在追求知識，但問題是如何求？所求 的又是什麼樣的知識？或者說以哪種知識為優先？儒家重視的知識基 本上是和修齊治平有關，也就是個人乃至社會的完善，至於大自然、 宇宙的奧秘，或者一般對於歷史、社會、文化的知識，不是都沒有意 義，但並非當務之急。既然是和修齊治平有關，實用性或者說實踐性 就非常重要，不僅要優先學習對家國天下有用、有幫助的知識，而且 是否確實有幫助，也要通過實際檢驗，不是空口說白話。「格物致知 」本身就是道德實踐或者說「行」的一環，從做中學，在家國天下的 真實情境中不斷驗證「知」的有效性，深化對「知」的理解，不是單 純地儲備、累積知識而已。格物致知追求的是一種實踐性的知識，也 只有在實踐中才能夠充分掌握，與一般的知識不同。〈大學〉說：「 未有學養子而後嫁者也」，不是先學了一套教養孩子的知識、理論以 後才出嫁，就算預先學習一套知識、理論，也只是就一般狀況、統計 平均值而言，但每個人都有極大的個別差異，適合別人的未必適合自 己，要有用、有效還是要回到真實的情境中去驗證。「格物致知」指 的應該是這種知識，不是空談理論，一邊學習知識，一邊已經有良知 權衡判斷的作用在其中了。 「格物致知」或知識有相對獨立性，但又和良知、道德實踐密切 相關，可稱為「行中之知」。就外王或家國天下來說，當然需要許多 對外在事物的客觀知識。至於內聖修身層面，其實也涉及到對自身的 認識了解，如西方的生理學、心理學、腦神經科學等，都是從不同角 度探討影響人類行為的眾多因素，深究起來也無窮複雜，對我們頗有 啟發性。但是不是一定要有這些知識？其實也未必。中國古人沒有這 麼多知識，修養不會比現代人差，因為修身最重要的是「誠意正心」 ，也就是當事人的意願，沒有意願的話，知識再多也派不上用場。古 人的修養是從起心動念來說，知善知惡而在意念上為善去惡，也可以 說是一種廣義的「知」，只是「知」的對象不是外在事物，也不是身 體感官或大腦，而是心靈意識的自我覺察。這種內省的能力同樣需要 鍛鍊，傳統上稱為「工夫論」。起心動念同時也涉及到所處的環境， 心和境交互影響。一方面審時度勢，把握行動的時機，這屬於「行」 的一端；另一方面存養省察，保持心念的純淨，這屬於廣義的「知」 的一端。「誠意正心」也是知行、內外一體的，是「知中之行」。 -- 因工作忙碌，有問題請上個人網頁討論。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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