至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖 孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知 之。故至誠如神。（〈中庸‧第二十四章〉） 這一章從現代人的觀點來看不太好理解。現代是科學昌明的時代 ，但本章卻似乎帶有神秘意味，認為國家的興亡盛衰可以從某些徵兆 （禎祥、妖孽）上看出，甚至可以用算命的方式推知（蓍龜是指用蓍 草和龜殼占卜，四體是觀察人的四肢動作等身體語言）。這種類似陰 陽災異、天人感應的說法，不符合現代的科學精神，儒家也不應該提 倡迷信，因此需要從更加理性的角度來重新解讀本章。 宋明儒將天地之間的存在分成「理」和「氣」兩層。「理」是指 應然層面，包括仁義禮智等道德價值。「氣」是指實然層面，傾向客 觀事實。理氣又非截然二分，而是有其複雜的互動關係。從氣的層次 來看，災異、算命也不是完全不成立，自然和人事的消長變化，的確 會在某些徵兆、跡象上反映出來，可以被算命先生窺探到（如地震前 夕，動物也會驚慌失措）。但算命有準有不準，算命先生要有一定的 功力修為，這修為不是儒家的德性修養，反而比較接近道家的「損之 又損」，將心中的雜念、妄念清空，讓心徹底安靜下來，就能夠恢復 敏銳的感應能力，和鬼神相通。嚴格來講不是算命先生有多厲害，而 是藉由鬼神的力量預知未來，自己並沒有參與、創造出什麼價值。俗 話說「心誠則靈」也是此意，相信什麼就會看到什麼，放下懷疑，相 信鬼神的存在，才能夠藉助鬼神之力。 從儒家觀點來看，算命是小道而不是大道。真正的儒家不需要算 命，因為道德價值不在於客觀事實或結果的好壞，而是由自己的內心 創造。如果受外在的禍福利害決定，反而是缺乏自信的表現。雖然「 國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽」，治世或亂世的出現的 確會有一些徵兆，但重點是人應該如何回應？如果凡事依照天理良心 而行，亂世也有扭轉的機會和希望，以「理」來轉化「氣」；反之如 果因為出現一些好跡象或徵兆，內心就開始懈怠散漫，有利的狀況也 會慢慢變得不利。 儒家關注的是人的主動性，「善，必先知之；不善，必先知之」 ，善不善是道德價值、道德判斷，「知」有參與、主導、創造之意。 〈中庸〉雖然不否定鬼神，但重心是人的道德創造，「天道無親，常 與善人」，有德者必有福。說是冥冥之中有鬼神護佑也未嘗不可，但 其實是因為秉持一顆真誠無私的心，在行道的過程中，對現實狀況有 清醒的認識，每一步都能夠做恰當的選擇判斷，自己創造出好結果。 反之，如果內心是自私虛偽的，難免會因為自己的偏見和好惡扭曲現 實，無法做恰當的處置因應。「至誠之道，可以前知」、「至誠如神 」應該從這個意義上理解。 -- 因工作忙碌，有問題請上個人網頁討論。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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