其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則 變，變則化。唯天下至誠為能化。（〈中庸‧第二十三章〉） 〈中庸〉上章講「至誠盡性」的聖人境界，這章講君子的「致曲 」工夫。「致」有推擴、推廣之意。「曲能有誠」，曲仍然是天道之 誠的展現，打個比方來說，「曲」就像是河流當中某一截彎曲的河道 ，雖然不是整條河流，但仍然是河的一部分；又比如波浪與海水，波 浪不是海水全體，但仍然是海的一部分，部分就包含在整體當中。 孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非這四端之心需要培養擴充，他 說：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」（《孟子‧公 孫丑上》）〈中庸〉的「致曲」也是將誠推廣到事物上，和孟子的「 擴充」含義上有接近之處，但有兩點不同：一是孟子的四端心是分別 說，〈中庸〉的致曲是從「誠」發出，「誠」是天道也是人道，是總 持地說，已經將四端心都涵蓋在其中了。「誠」相當於《論語》的「 仁」，是一切道德觀念和行動背後的內在動力根源，包羅萬有。二是 孟子舉「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」為例，指證人 之性善，即使不做修養工夫，惻隱之心或不忍人之心在生活中仍然會 隨時呈現，但不一定充分自覺，需要刻意保存。「致曲」的層次應該 比一般人更高一層，已經自覺到性善或「誠」的存在，而去做進一步 的推擴，使「誠」貫注到事事物物之上，一言一行都是誠的展現。簡 單來說，就是無論大事小事，都以認真、清楚的態度去面對處理，盡 力將每一件事情做好，自然有感動其他人事物的力量。 這一章用六個字來描述至誠之道感動天下的過程：形、著、明、 動、變、化。其中「形」「著」是一組，屬於靜態的；「動」「變」 是一組，屬於動態的。儒家講感應有主動和被動兩面，「感」是自己 主動發出愛人的言行動作，「應」是對方感受到而有所回應。「形」 和「動」是自己主動去「感」，「著」和「變」是對方被動回「應」 。感應是一體的，有什麼「感」就有什麼「應」，這是從人的真心來 說，一點真誠的善意、善言善行有感動人心、連結人我的力量。連接 動靜、感應的關鍵在「明」，〈中庸〉講「自誠明」，「明」由「誠 」發出而能夠照亮萬物，賦予萬物意義價值，樹立理想標準。經過前 五個過程到「變」，由變而化，變和化的差異在於變是立即性的，自 己散發光明，對方的心馬上感受、察覺到；化是漸進式的，由心落到 事上，現實之事無比複雜，理想的實現必須循序漸進。 -- 因工作忙碌，有問題請上個人網頁討論。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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