誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得 ，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。（〈中庸‧第二 十章〉） 夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦 之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。（〈中庸‧ 第十二章〉） 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（ 《論語‧公冶長》） 〈中庸〉說：「知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。 」仁義禮和智仁勇，背後一貫的精神都是「誠」。在《論語》當中用 「忠信」來表示，忠是對自己誠實，信是對別人誠實，無論是對自己 或別人，都要符合良心、真心。這良心、真心是人人都有的，所以說 「十室之邑，必有忠信如丘者焉」、「夫婦之愚，可以與知焉」、「 夫婦之不肖，可以能行焉」，十室之邑是指十戶的普通人家，夫婦是 匹夫匹婦，也就是一般人。就內在的良心、性善來說，聖人和一般人 並無不同，都有行道的意願和能力。 天命之謂性，良心或「誠」既是人道也是天道，但天道本來是善 ，無所謂修養的問題；落到人間則會遇到複雜的狀況，除了心靈還有 身體。修養得好，身體可以成為行道的管道、憑藉，讓原本無聲無臭 的心靈價值落實呈現，有豐富的內涵，變得具體生動，煥發出鮮明的 色彩。修養得不好，身體反而會成為行道的阻礙。因此整部〈中庸〉 大抵都是在講如何修道，重點在「擇善固執」的人道、「誠之」之道。 聖人和一般人相同之處在於人性的本質內涵，但也有不同之處。 聖人是「不勉而中，不思而得，從容中道」；君子則要「擇善而固執 之」，選擇正確的觀念和行為，並且努力堅持；一般人甚至要花百倍 、千倍的力氣，所謂「人一能之己百之，人十能之己千之」，才能夠 讓道德價值充分呈現，「雖愚必明，雖柔必強」。這不同之處不在良 心善性，就良心善性來說，一般人同樣是「不勉而中，不思而得」， 不修養也會偶然呈現。但要做到「從容中道」，自然而無任何勉強， 如同孔子「從心所欲不踰矩」，則必須經過長期修養，將阻礙道德實 踐的私欲一一去除才行。 且孔子說：「若聖與仁，則吾豈敢？」孔子並不自居為聖人，即 使是聖人也同樣要吃飯睡覺，遇到不懂的事情也要請教別人（如「子 入太廟，每事問」），並不是全知全能。聖人和天道相同之處在於「 誠」的充分實現，將身心、心物兩端融貫為一體；但孔子仍然是一個 真實、平凡的人，就實際上做工夫來說，「擇善固執」、「學問思辨 行」聖人和君子並無不同。就效法天道來說，「雖聖人亦有所不知焉 」、「雖聖人亦有所不能焉」，永遠有更進一步的空間。 -- 因工作忙碌，有問題請上個人網頁討論。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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