作者YangWenli (半退隱中)
看板Confucianism
標題[心得] 心性修養是外王的先決條件
時間Sat Jan 14 20:24:40 2023
孟子見梁惠王。王曰:「叟!不遠千里而來,亦將有以利吾國乎
?」孟子對曰:「王何必曰利?亦有仁義而已矣。」(《孟子‧梁惠
王上》)
夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉。故曰:「
持其志,無暴其氣。」(《孟子‧公孫丑上》)
儒家講「內聖外王」之道,心性修養當然不是在家裡閉門造車,
要落實到具體的政治、社會場域才算數,才是真正的考驗,才能見真
章。但外王也不是只講一套統治技術,仍然要以內聖心性修養為本。
關鍵在於心性修養除了提升個人的生命品質之外,為什麼對於群體的
進步也很重要?本文就舉孟子的兩項修養工夫為例來說明。
第一項是孟子的「義利之辨」,這是人生觀、價值觀的抉擇問題
,以義為主還是以利為主。這段對話原本就是孟子回應梁惠王(政治
人物)的提問,如何運用在政治上應該不難理解。王陽明先生說:「
只是此天理之心,則爾也是此心。爾便知得人人是此心,人人便知得
。如何不易知?若是私欲之心,則一個人是一個心。人如何知得?」
(《傳習錄拾遺》)仁義就是天理,孟子的人性論是「仁義內在」,
仁義、天理都是由我們的良心發出,回歸到單純的仁義,人心才能夠
凝聚。群體的發展茁壯,前提是每個成員要有共識,有共同、正向的
價值觀念,然後才能夠相互合作,團結力量大。如果著眼的是利益分
配,每個人都自私計較、為自己打算,事情就會變得非常複雜,因為
每個人的立場、想法、利害關係都不同(長官覺得部下老是不聽話,
部下覺得長官都是慣老闆、患了大頭症……),要合作非常困難,頂
多只能達成暫時性的妥協和平衡,很多時候都在勾心鬥角、空轉內耗
。一旦遇到嚴重的外在壓力,團體更是會分崩離析,大家各自尋找出
路去了,公共的事情也就辦不成。
第二項是孟子的「以志帥氣」,氣可以理解成生命的能量,包括
人的情緒、欲望,孟子認為感性的情緒、好惡應該接受道德理性(志
)的節制,不宜過度膨脹(暴其氣)。運用在公共事務上也很容易理
解,公共事務不同於個人喜好,個人喜好可以自由選擇、任意決定;
公共事務則要通過理性的溝通討論、規劃運作執行,才有好的結果。
這裡說的「理性」偏向於「理智」,是要作精密計算的,思考如何讓
最多數人的利益最大化。但人並不是電腦或機器人,許多時候還是會
受到情緒的影響,如果心性修養不足,沒辦法用道德理性來節制感性
的好惡,說的很多話、做的很多事往往會過度,沒有恰如其分,可能
因為心急而揠苗助長,也可能遇到一點挫折就心灰意冷,守不住中庸
之道,就算有理智也沒用,長遠來看還是達不到有利的結果。
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