夫理無內外，性無內外，故學無內外。講習討論，未嘗非內也； 反觀內省，未嘗遺外也。夫謂學必資於外求，是以己性為有外也，是 義外也，用智者也。謂反觀內省為求之於內，是以己性為有內也，是 有我也，自私者也。是皆不知性之無內外也。（王陽明《傳習錄‧卷 中‧答羅整菴少宰書》） 昨天複習《傳習錄》的〈答羅整菴少宰書〉，羅整菴是一位朱子 學的學者，因此這封信的內容主要是探討陽明學和朱子學的異同。一 般人通常會認為陽明偏於內，注重反觀內省；朱子偏於外，注重講習 討論。這固然也沒錯，但依照陽明的看法，「理無內外，性無內外， 學無內外」，反觀內省和講習討論，兩者應該是互相涵蓋、相輔相成 的。 朱子學的講習討論，是要從事物的「然」進一步去探究「所以然 」之理，這比較接近現代的科學精神。科學是分門別類的學問，每一 種學問不僅要探究經驗現象的某個面向（比如物理學是探究物理現象 ，化學是探究化學現象），還要找出現象與現象之間的因果關係，歸 納出公式、定理或規律，形成一套知識系統。掌握這套知識就可以有 效改造現實事物，達成人心設定的目標。但知識是中性的工具，可以 為善也可以為惡，不一定具備道德價值。人的良知要充分覺醒，才能 夠善用知識。朱子的格物研究對象主要是儒家經典，這雖然和道德的 關連性比較密切，但還是通過抽象思辨的方式去把握，心靈的覺醒、 實踐的動力不足，所以會引來陽明「義外」、「用智」的批評。 陽明學可以說是朱子學的推進發展，從客觀外在的知識進一步把 握到主觀內在的心靈動力，但並不是心靈覺醒就一切OK。「反觀內省 」或陽明的格物是使我們的意念純淨化，不要有私欲、偏見夾雜其中 ；但內心純淨以後，還是要「講習討論」，掌握事物的原理和有效的 處理方法，良知才能充分呈現。如果只是關在家裡玄想一個抽象的心 靈本體，卻不在修身、齊家、治國、平天下落實實踐，並不符合陽明 的主張，反而屬於另一種私欲，是陽明批判的「有我」、「自私」。 陽明的特色固然是注重內心的省察，但並不是只講內心而忽略外物； 陽明的學生就很容易犯這種毛病，導致明代後期學術思想流於空洞， 無法挽救政治、社會的腐敗。陽明學如果要有比較好的發展，其實是 應該吸收朱子學的長處，才能恢復陽明的真精神。 -- 因工作忙碌，有問題請上個人網頁討論。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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