夫理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也； 反观内省，未尝遗外也。夫谓学必资於外求，是以己性为有外也，是 义外也，用智者也。谓反观内省为求之於内，是以己性为有内也，是 有我也，自私者也。是皆不知性之无内外也。（王阳明《传习录‧卷 中‧答罗整庵少宰书》） 昨天复习《传习录》的〈答罗整庵少宰书〉，罗整庵是一位朱子 学的学者，因此这封信的内容主要是探讨阳明学和朱子学的异同。一 般人通常会认为阳明偏於内，注重反观内省；朱子偏於外，注重讲习 讨论。这固然也没错，但依照阳明的看法，「理无内外，性无内外， 学无内外」，反观内省和讲习讨论，两者应该是互相涵盖、相辅相成 的。 朱子学的讲习讨论，是要从事物的「然」进一步去探究「所以然 」之理，这比较接近现代的科学精神。科学是分门别类的学问，每一 种学问不仅要探究经验现象的某个面向（比如物理学是探究物理现象 ，化学是探究化学现象），还要找出现象与现象之间的因果关系，归 纳出公式、定理或规律，形成一套知识系统。掌握这套知识就可以有 效改造现实事物，达成人心设定的目标。但知识是中性的工具，可以 为善也可以为恶，不一定具备道德价值。人的良知要充分觉醒，才能 够善用知识。朱子的格物研究对象主要是儒家经典，这虽然和道德的 关连性比较密切，但还是通过抽象思辨的方式去把握，心灵的觉醒、 实践的动力不足，所以会引来阳明「义外」、「用智」的批评。 阳明学可以说是朱子学的推进发展，从客观外在的知识进一步把 握到主观内在的心灵动力，但并不是心灵觉醒就一切OK。「反观内省 」或阳明的格物是使我们的意念纯净化，不要有私欲、偏见夹杂其中 ；但内心纯净以後，还是要「讲习讨论」，掌握事物的原理和有效的 处理方法，良知才能充分呈现。如果只是关在家里玄想一个抽象的心 灵本体，却不在修身、齐家、治国、平天下落实实践，并不符合阳明 的主张，反而属於另一种私欲，是阳明批判的「有我」、「自私」。 阳明的特色固然是注重内心的省察，但并不是只讲内心而忽略外物； 阳明的学生就很容易犯这种毛病，导致明代後期学术思想流於空洞， 无法挽救政治、社会的腐败。阳明学如果要有比较好的发展，其实是 应该吸收朱子学的长处，才能恢复阳明的真精神。 -- 因工作忙碌，有问题请上个人网页讨论。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli --

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