※ 引述《YangWenli (半退隱中)》之銘言： : 天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空 : 乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。……然後知 : 生於憂患，而死於安樂也。（《孟子‧告子下》） : 現代是以科學為主流的時代，哲學、宗教乃至整個人文學的價值 : 不斷受到質疑，人文科系的存廢常被拿出來討論，有些學校甚至直接 : 加以裁撤。科學的特質是設計出一套可以和客觀事實密切對應的知識 : ，依照這套知識進行操作，就可以改變現實，其效用是明顯可見的。 : 相較之下哲學、宗教的效用就沒那麼直接明確，比如說宗教，不少人 : 是因為生命遭遇逆境，才開始進行哲學、宗教的探索。宗教提供一整 : 套的話語系統和世界觀，讓人對生命中發生的各種事情有新的解釋， : 如果你相信有上帝、佛菩薩、神明的存在，即使遇到挫折打擊，也可 : 以想成是神明的旨意，目的是考驗自己，對於負面的事情就比較能夠 : 冷靜面對因應。也就是所謂的「轉念」，客觀事實不變，只是我們看 : 待事情的觀點、態度改變了。 : 儒家不將重心放在信仰外在的神明，而是信仰內在的良知，但撫 : 慰人心的效果和宗教類似，比如首段引用的《孟子》便是從另一種觀 : 點來看逆境，認為安樂會腐化人心，憂患反而能激發奮鬥的意志和勇 : 氣，幫助我們成德。從科學的角度來看可能會覺得這只是一種「嘴砲 : 」，因為現實情況還是一模一樣，沒有提出實際的解決方案，頂多只 : 是當事人的心情感受有所改善而已。但從人文的角度來看，科學知識 : 只是工具，感情才是生命的主人，要不要用知識、要用哪一套知識、 : 要用這套知識來做什麼，背後都有生命感情的考量，如果只專注在表 : 面現象，就沒辦法從根本上解決問題。 : 哲學、宗教的確可能流於空洞，比如給佛教徒看聖經，給基督徒 : 看佛經，可能都毫無感覺；要給佛教徒看佛經，基督徒看聖經才有效 : 果。除了經典本身蘊含的真理之外，更重要的是生命感情的投入，對 : 於不認同支持那個信仰的人來說，欠缺情感共鳴，當然會覺得都是一 : 些空洞的理論文字。但如果能夠喚起情感的共鳴，激發行動的意志和 : 勇氣，效果有可能是比科學更深遠的。 : 過度強調人文或科學都不對。在宗教上有可能會變成宗教狂熱， : 忽視理性和現實；在儒家也可能變成道德的專制、良知的傲慢，僅是 : 清談心性而無助於解決問題。但也不能忽略人文仍有科學無法取代的 : 地位和價值，如前文所述，需要我們重新去正視肯定發掘。 一般哲學概論是長這樣的 形上學 知識論 倫理學 心靈哲學 科學哲學 藝術哲學 政治哲學 宗教哲學 形上學從字源來說就是物理學之後，後設物理學的意思 知識論和倫理學我先不多談 就來談科學哲學，科學哲學是知識論底下的分支， 除了普遍的科學哲學外還有特殊科學哲學 普遍的科學哲學是哲學系的課程，但還有特殊的科學哲學 特殊的科學哲學就是指的是各門科學學科內部的哲學，哲學系一般不會唸到 分支有 統計哲學，數學哲學，物理學哲學，化學哲學，生物哲學，地球科學哲學，醫學哲學， 心理學哲學，經濟學哲學，社會哲學，社會科學哲學，技術哲學 等等......之類的子學門 至於說科學有沒有極限? 二十一世紀以後的科學承認科學無法處理主觀性 例如說；每位女性的月經的痛覺都不同，痛覺的感受無法被科學完全處理 主觀性這一類的東西就是人文領域的處理範圍 好比說精神分析就是一個例子，雖然科學界排斥並斥為偽科學， 但他卻可以處理情緒問題，因此被諮商界保留下來 詮釋學處理的是意義的問題，現象學處理的也是主觀性的問題， 只是現象學有提出科學的批判，存在主義也是，也有提出價值的問題 這一類的東西就是科學所不能及，需要人文分工處理的範圍 那麼你的文章提到一堆人文科系裁撤 這我認為跟新自由主義政策比較有關 (經濟哲學有不少討論但我對那塊不熟) 這是在新自由主義體系下學科分工以及社會文化產生的 該反對的是新自由主義的過度擴張和導致的失靈的狀況吧 可以找一找左派的論述，什麼反對高教市場化這一類的東西，有蠻多文章的 甚至是還有什麼高教工會，具體的行動方案之類的可以看一看社會學的論文 就算回到哲學系的政治哲學也是可以談很多東西 不過說回到台灣的哲學系收攤我基本上是支持的 佛光哲學系，南華哲學系，華梵哲學系這三個哲學系都是以中國哲學為主 而且是跟當代新儒家頗有淵源 中國哲學根本就可有可無，當代新儒家又是早就被時代淘汰的學閥 當代新儒家存在於學界我覺得只是占用學界資源而已 這三間哲學系收攤我覺得對台灣是好事 -- --

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