◎劉曉波 http://www.open.com.hk/old_version/0706p27.html 六四後，正統意識形態急遽衰落，鄧小平的「不爭論」使中共統治陷入意識形態焦慮，從 江澤民的「三講」到「三個代表」，從胡錦濤的「新三民主義」到「和諧社會」，黨魁們 提出的這些意識形態口號，雖然能夠靠權力壟斷寫進黨章和憲法，但在社會中卻如同過眼 煙雲，普通百姓不當回事，就是七千萬黨員也口是心非。於是，民族主義迅速抬頭，變成 國人的意識形態護身符，中共也把愛國主義確立為新的意識形態，對外，把大國外交和大 國崛起的官方口號與反美反日反台獨捆綁在一起，把滿世界建「孔子學院」作為輸出軟實 力的重頭戲；對內，官權引導著縱容著整個社會向皇權時代回歸，偉大的皇帝與偉大的盛 世變成大眾文化的主旋律，就連對岸的李敖來大陸，也加入鼓吹「漢唐未有之盛世」的行 列。 重溫帝國夢 凸顯大國崛起 隨著官方演奏的「盛世」主旋律的風靡，知識界再次扮演了吹鼓手的角色，在御用精英的 筆下，一面是趕超英美的預言，一面是文化復興的號召。大動亂之後的發展經濟是休息養 生，對未來的小康承諾是溫飽知足，和諧社會是傳統太平盛世的翻版，八榮八恥的德治迎 合儒家傳統。君不見，配合著官方民族主義煽情，成群的社會名流振臂高呼復興中國傳統 文化。 二○○五年春節晚會的開埸歌舞名曰：〈盛世大聯歡〉，收場節目名曰：〈盛世鐘聲〉， 首尾呼應地突出當下中國已步入「太平盛世」的主題。此一主題，早在以古頌今的古裝戲 熱中得到煽情的表達：「統一秀」、「天下秀」、「明君秀」、「青天秀」......秦始皇 、漢武帝、唐太宗、明太祖、康熙、乾隆等帝王成為影視界搶拍的對象，由此生發的對歷 史的再現和詮釋，完全基於成王敗寇而毫無是非善惡的極端功利主義的價值觀，用重溫「 帝王夢」和「帝國夢」來凸現當下「大國夢」。 一群新儒家 大倡儒學治國 許嘉璐、王蒙、楊振寧、季羨林、任繼愈等名流領銜發表《甲申文化宣言》，號召重評和 重建文化傳統，弘揚中華傳統文化的核心價值。 以蔣慶為代表的一群中年「新儒家」提倡所謂「王道政治」，主張「儒教」治國，呼籲政 府用行政手段推廣「少兒讀經運動」，把儒教作為官方欽定的意識形態（王官學），重建 新的科舉制度與經典教育制度，將《四書》、《五經》教育作為基礎課。與此同時，民間 要建立「中國儒教協會」，將為儒教古籍等有形財產，以及包括孔子像等在內的無形財產 申請專利保護。凡以各種方式出版的營利性的儒教古籍，使用具有儒教內容與人物形象的 商標、廣告、公司企業名稱、經貿商旅活動，以及以儒教內容為題材的營利性的文藝作品 與影視作品，均需向「中國儒教協會」交稅。如果這樣的設想變成現實，那麼「中國儒教 協會」也就變成了「第二政府」。 十博士生公開號召抵制「耶誕節」，讓中國人找回一以貫之的辟邪教的傳統：先秦的孔孟 主張「攻乎異端」和「放淫辭邪說」，唐代的韓愈等人極力「辟佛」，宋明儒學將中國文 化復歸正統和正位。所以，今日國人「能言拒耶教者，聖人之徒也。」不僅要「拒斥耶教 」和「天主教」，也要拒斥活躍於東三省的「東正教」。 前黨魁江澤民在亞太地區峰會上穿了「唐裝」，一時間「唐裝」風靡全中國；數十位教授 、博士、碩士發出倡議書，呼籲政府把「漢服」定位北京奧運開幕式上的禮服。 于丹熱到祭孔 國內燒到海外 國學熱持續升溫，開辦國學院、國學班和國學大師講壇，開通國學短信，百名學者開通「 國學博客圈」，央視的「百家講台」提供了大眾傳媒平台，邀請眾多文化人開講中國古代 經典和朝代歷史，讓傳統文化由象牙塔走進千家萬戶，不斷地製造出文化熱點。最近，「 于丹熱」風靡全國，為虛幻「盛世」注入通俗化的精神麻醉劑－－無論遭遇到什麼，都不 要向外抱怨，而要專注內心，就能隨遇而安。 士大夫狂妄傳統高調回歸，許多中國文化人的個人博客首頁都有宋儒張載的那段名言：「 為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平。」甚至有人狂妄得目無地球， 寫出《儒家文明整合全球》的專著。 國人開始玩起祭祖宗運動，從「祭黃帝」到「祭孔」，從國內祭孔發展為全球華人聯合祭 孔，排場華麗和造勢誇張。〈二○○五中國曲阜孔子國際文化節祭孔大典祭文〉，也是民 族主義和盛世的雙重奏：「小康初成，大同在夢。欣逢盛世，強國威風」。 然而，這種小康，不過是溫飽的「豬圈」；這種盛世，不過是繁榮「娼」盛的粉飾太平； 這種威風，不過是官權對民眾的榨取盤剝和大款的富貴攀比而已。草根維權人士遭到官權 的逮捕和黑社會的圍毆，更凸現了「盛世」掩飾下的政府黑社會化的末世。 商業營造 盛世美感暴君美學 事實上，在今天的中國城市裡，人們的日常生活已經越來越遠離傳統，特別是高喊「民族 復興」的中共權貴和知識精英，他們的衣食住行，他們的賺錢方式和消費方式，他們的家 居用品和學術工具，早已「西化」到大多數生活細節，甚至細節化到內衣內褲。 在商業娛樂越來越成為官方主旋律的包裝的小品化時代，知識精英還營造出一種盛世美感 和暴君美學，兩者共同使用著以古頌今的獻媚技巧，臆造古代中國的盛世狂歡，重溫狂歡 中的大一統夢想，煽起夢想中的英雄主義和救世主義。這種偽崇高的英雄主義美學，在名 導演張藝謀的《英雄》再上層樓。它既在商業上取得巨大成功，也是偽崇高的英雄主義的 美學表達，粗糙而牽強的人物關係和情結設置，與最精美的風景明信片的拼湊在一起，對 暴力征服的崇拜披上偽善道義的盛裝，如同胡溫的恐怖政治披上「親民」的盛裝一樣。 它依靠一種自我改編的歷史和一種自我標榜的正義，用天下主義的「真理」來為嗜血的皇 權文明辯護。是的，具有英雄情結和霸權野心的暴君最不在乎犧牲，因為他握有一言九鼎 的絕對權力，又有太多的百姓可供他任意驅使，來作為他實現帝國夢的工具。所以，張藝 謀取得了官方首席導演的地位，大一統和盛世包裝的暴力美學取得了準官方的美學地位。 央視名嘴朱軍也跟著向皇家看齊，他在接受採訪時曾大言不慚地談及自己的主持風格：「 央視作為國家電視台，就要有皇家的氣派和風範！」 精英戲子化 精神假象必成泡沫 在獨裁制度仍然主宰國運的當下中國，綜觀「傳統文化復興」所製造的文化產品，如同一 百多年前康有為「尊孔」和袁世凱的「祭孔」一樣，變成腐朽帝制價值復辟的意識形態前 奏；也如同六四後普遍走向娛樂化的文化產品一樣，墮落為辯護意識與休閒消費，全民的 調笑和尊孔有助知足常樂心態的普遍化。當學者和作家變成了小康時代舞臺上的明星戲子 ，學術和藝術自然蛻變為裝點謳歌盛世晚會上的小品。今日中國所謂的精英平民化，在某 種程度上就是知識份子的戲子化和人文精神的小品化；所謂知識份子的邊緣化，不過是知 識人放棄知識而進入文化市場而已；知識明星成為小康時代最醒目的文化標誌。 後現代的技巧包裝著前現代的腐屍，御用文人的生花妙筆如同閃亮而柔軟的絲綢，編織出 大紅頂戴和明黃龍袍的鮮豔，審美的視覺效果是何等醒目！利用現代媒體傳播前現代價值 和獻媚於當權者，巨大投資、百般雕琢和鋪天廣告所堆砌的古今王朝，它們的精致也把審 美上的粗俗和陳腐推向新高。暴露的恰恰是知識精英已經喪失「精神創造」和「文化重建 」的能力，中國制度也喪失了鼓勵誠信的內在動力和培植高品味文化的底蘊。現在，對傳 統文化的高調回歸，非但無助於國人精神危機的緩解和文化創造力的恢復，反而只能加深 這一危機和文化創造上的無能。 反諷的是，精英們對「國學」和「儒家傳統」的所有言說，不過是與胡溫的「親民秀」相 配合的「人文秀」；知識人和媒體共同製造的一個個傳統文化熱點，運用的恰恰是來自西 方的市場營銷術，製造者和營銷者的最大收穫是贏得了市場，是靠製造精神假象來掩蓋無 靈魂的生存。 在一個制度性造假的中國，假煙假酒假藥假食品假處女與假文憑假學術假孔子假傳統正好 般配：「新政」是泡沫，「和諧」是泡沫，「盛世」是泡沫，「尊孔」也必然是泡沫。 二○○七年五月十八日於北京家中 --

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