撥毛利天下者，禽獸不如也 (作者：張祥海) https://www-ss7bl.blogspot.tw/2018/03/blog-post_40.html 「亞聖」孟子罵一個叫楊朱的人，說他「一毛不拔」【 1 】，是貪鄙而吝嗇的禽獸。 我一直不解：為什麼人家不願意拔自己的毛就成禽獸了呢？ 後讀史，又發現即便是「一毛不拔」，也是亞聖刻意斷章取義歪曲之意。 《列子·楊朱篇》記載楊朱對弟子是這樣說的：「古之人，損一毫利天下，不與也；悉天 下奉一身，不取也。 人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。 」意思是說，古聖賢們 ，損毀自身一根毫毛救濟天下，不幹；把全天下拿來奉養我一人，也不幹。 他接著解釋 說，身體是一個人的根本，它是屬於我自己的，我就要愛護好它；財物如果不是自己的， 即使擁有了，我也要拋棄它【2】。 從群己權界的角度出發，足見楊朱並非「一毛不拔」的吝嗇禽獸，而是懂得哪些是我應該 有的，哪些是我不該有的；是我的你不要奪走，不是我的，給我我也不能要。 他的理想 是：人人都不要損一毫，人人都不要利天下，尤其是不能假「利天下」之名義損別人的「 一毫」，天下就大治了。 這樣的一個公域與私域分明的人，怎麼就成了「禽獸」？ 亞聖斷章取義之「居心」且先不說，我們單就「拔一毛而利天下」來論論是非。我想一般 人，包括楊朱，都不是真的不願意拔下自己的一毛來救全世界，而是覺得以一根毛來救全 世界這事不靠譜。 這裡最關鍵的問題不在於「拔一毛而利天下，你幹不幹」，而在於毛 由誰來拔？ 拔了以後是不是真的能利天下？ 怎麼拔毛，當然是有講究的。 我自己拔與別人來拔有著本質區別，且就算是由我自己來 拔，我心甘情願地拔，與別人以利天下的名義強迫我拔大大不同。外力強加之下，不管拔 毛的手是不是自己的，意志肯定不是自己的，是由別人支配的；毛被拔下後能否「利天下 」我完全無權過問——就如這國的稅收。 「一毛」再少，也是個人自己身上的「一毛」，是私人領域，他有權決定拔與不拔。 很 明顯，這不是一個數位的問題，而是一項權利的問題，是有關于私域應不應該被公域侵犯 的法律底線、倫理底線問題。 一個人的身體，是一個人最初與最後可支配的財產，最終極的私域，即便微小若「一毛 」，也關係著人類最基本的權利與尊嚴，豈可說拔了，就拔了？ 《列子·楊朱篇》的後續記錄尤令人擊節。楊朱弟子禽子無法理解老師的教導，就去請教 他的同學孟孫陽。孟孫陽顯然更能理解老師的學問，他問禽子：假如有人觸犯一下你的皮 膚，你就能得到萬金，你幹還是不幹？ 禽子不加思索答：幹。 孟又問：假若砍斷你身體 的一節，許你得到一個國家，你幹是不幹？ 禽子就有些猶豫了。 孟孫陽就給他解釋其中 道理：一根毫毛和皮膚相比非常微小，皮膚和身體的一節相比又顯得微小，這是再清楚不 過的。 然而，皮膚是由一根一根的毫毛積聚起來的，一節一節的身體是由一塊一塊的皮 膚積聚起來的。 就是說，這一根毫毛原本就是全身萬分中的一分，你怎能輕視它？ 【3 】 我們似乎無法想像 3000 年前的中國人竟就能對個人的權利認識得如此清楚。 在楊子學 派看來，個人權利被侵犯是遵循一個由小到大、由弱及強的順序的，弱到一開始你甚至並 不覺得。 但侵犯一經開始，你的擁有權利甚至生命，就可能在這一邏輯中不知不覺喪失 。因為在這個侵犯的過程中，公權力侵犯的不只是你的財產，關鍵是否定了你財產的擁有 權。財產的擁有權一經否定，那麼財產的類型、多寡、擁有者的身份都不重要，重要的是 ，你有沒有抵抗。 如果在一開始就遇到了抵抗，那麼侵犯就可能終止在「一毛」上；如 果沒有遇到抵抗，那麼侵犯就會因默許而得寸進尺，理所當然的邏輯就是：一毛→肌膚→ 四肢→整個生命。 因而對個人來說，「一毛」不重要，「一毛」的擁有權才重要。 如果擁有權可以被隨意 否定，那麼一切都無關緊要了。 今天是「一毛」，明天就是「九牛」；今天踩爛的是街 頭小販的蘿筐，明天「不能放跑」的就是李嘉誠的身家。 「一毛」僅僅是個象徵，象徵私有產權的神聖——即使小到「一毛」，也凜然不可侵犯。 除了「一毛」微不足道，一般人覺得楊朱可惡，還有一個深層原因，認為「一毛」能「利 天下」，個人以極小的損失，惠及極大的範圍——整個天下，所以楊朱沒有大局感，沒有 集體主義精神，禽獸到了極點。 但實際上，「一毛」不可能「利天下」，只可能利了拔毛的人。 偉大英明領袖周天子，某日想起腳下苦難的人民，他於是眼含熱淚，無限悲憫。 於是即 刻下發「一根毛行動」紅標頭檔：天下每人獻拔一根毛，並為這項「利天下」運動擬了宣 傳詞： 「只要人人都獻出一根毛，天下將會變成美好的人間。 」 領袖一號召，全天下一個不拉立即動員起來配合「拔毛行動」，總共拔獻三千五百萬毛（ 天下七國，每國五百萬人）。 這取之於民的毛，怎麼個利之於天下的民呢？ 人人都有肯定是不現實的，撓頭。 幸虧「 大周國人民的好總理」和坤及時獻良策：將收上來的毛織成人毛衫，分配給最需要它的 人...... 但沒想到人毛衫剛織好，問題又來了：三千萬余民，三千萬余毛，織出百衣不到，到底誰 才是最需要它的人？ 其實說到這，大家心裡也都清楚了。 這廖廖人毛衫，當然首先是給偉大英明領袖周天子 ，領袖身體倍兒棒，方可澤被千秋萬代；餘下的呢，當然是各級重要公務員了，領導勞苦 功高日撈夜操，實是辛苦，穿起人毛衫，幹起來才有勁是吧；以此類推，這一套我們是再 熟悉不過的了...... 雄才偉略的周天子現已深得「利天下」個中三味。 甲子年早春頭七，陰風習習。 一貫無 比英明、正確的偉大領袖周大大頒佈了《建設「人人有人毛衫穿的大周夢」總路線綱要》 。 「綱要」決定，為了超殷趕夏，早日建成繁榮、富強、和諧的大周天下，實現「人人 有人毛衫穿」的大周夢，全大周人民都必須以利天下的胸懷，以利天下的眼光，舍小家、 顧大家，勇於拔毛、踴躍獻毛；多拔光榮，少拔可恥。 「偉大正確的路線方針」既定，幹部就成了決定因素。 各路諸侯、郡縣官吏為了大周夢 的建設使出了渾身解數：西伯侯剛剛結束「人人獻五毛」愛心活動，東伯侯就推陳出新， 舉辦了聲勢浩大的「我為夢想拔百毛」國慶獻禮；清河郡守膽子大，步子邁得寬，最具開 拓魄力敢於嘗試，要求人拔萬毛...... 到最後，老百姓身上的毛都拔光了還不夠，只好拿皮膚頂替；皮剝光了還不夠，只好拿四 肢頂替；四肢卸完了還不夠，只好拿命頂替；命喪完了還不夠，只好拿兒女頂替...... 我們前面說了，「一毛」僅是個象徵。 偉大領袖金三胖除了要人毛衫，還要建東北重工 業基地，要開兩桶油公司，要買軍火，造大炮，研製導彈核武，如之奈何？ 到那時，你 說我雖然同意「利天下」，但我並不同意你這個「利」法？ 晚了！ 因為「利天下」這時 已經成為一面旗幟。 在這面旗幟下，目的可以證明手段正確。 也就是說，不管是誰，只 要占了這個道義，就沒有什麼事情是不能幹的： 人民公社起初沒收了土地，最終沒收了碗筷，許的是「按需分配」的利天下之名； 大煉鋼鐵起初沒收了犁耙，最終沒收了鍋盆，許的是「超英趕美」的強國夢之名； ............ 拔毛本實在是個慘事。 禽也好，獸也罷，你拔它毛，弱者嗷嗷叫，強者就直接讓你身死 魂消。 可歎世間億萬自詡為「萬物之靈」者，在這一基本權利捍衛上，實是禽獸不如。 楊朱的學問正是在這一意義上顯示出它的卓越來的。 人人不損一毫，就是人人都不要做 侵犯他人的事；人人不利天下，就是人人都不要拉大旗作虎皮。 嚴守群己權界，是我的 ，不害；不是我的，不侵佔，做好自己份內的事就夠了。 不要整天想著治國平天下，更 不要一想起全世界還有四分之三的人沒有解放就吃不下飯，睡不著覺。 天下事壞就壞在：所有嚷著利天下者，莫不是以「利天下」之名，行聚斂天下之事實：「 使天下之人不得自私，不得自利，而以我之大私為天下之大公。 」（黃宗羲） 如是，楊朱學派，被斥為「禽獸」就一點也不意外了。 人人不損一毫，難道你讓偉大領 袖親手做包子？ 人人不利天下，難道你讓各路諸侯在強拆時公然說是「取之于民，用之 于官」？ 人人遵循自願交易，難道你讓兩桶油好意思以全世界最高油價賣油的同時還虧 損千億？ 【注釋】 【 1 】《孟子》：聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。 天下之言不歸楊，則歸墨。《孟子》楊子取為我，拔一毛而利天下，不為 也 【 2 】《列子·楊朱篇》身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得不去之 【 3 】《列子·楊朱篇》禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？ 楊子曰 ：世固非一毛之所濟。 禽子曰：假濟，為之乎？ 楊子弗應。 禽子出，語孟孫陽。 孟孫 陽曰：子不達夫子之心，吾請言之。 有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？ 曰：為之。 孟 孫陽曰：有斷若一節得一國，子為之乎？ 禽子默然有間。 孟孫陽曰：一毛微于肌膚，肌 膚微于一節，省矣。 然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。 一毛固一體萬分中之一物 ，奈何輕之乎？ --

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