格瓦推 2012/10/10 儒禍——論四書成為高中必修 http://www.thinkingtaiwan.com/content/182 前言 教育部將四書列入中華文化基本教材，作為高中教育必修課程，在今年八月起實施。對台 灣的下一代而言，可謂儒禍來襲。 何以言之為儒禍？線索就在馬政府作此決策的原因中。觀諸教育部的說帖：「重視中華文 化精髓的承傳」、「培養道德倫理意識及淑世愛人精神」（註一），四書成為高中生必修 ，目的在於塑造文化認同與培養國民品格。前者是殖民之禍，後者是奴化之禍。 殖民之禍 所謂「重視中華文化的承傳」，可不是以外國人的心態吸納人類的某項文明而已，如果對 象是古希臘文明，馬政府會用「承傳」二字嗎？這已透露出國民黨欲透過中學教育，將其 國族認同複製於台灣社會。不論贊不贊同四書成為必修，都無法否認國民黨運用國家機器 灌輸國族認同的事實。參與這場論戰，毋須掩耳盜鈴地迴避意識型態的角力。 若認同台灣作為國族與文化主體，則一定會反對這項透過中學教育深化殖民體質的佈局。 若認同台灣作為中國文明的載體，則會欣見中華文化承傳於台灣。 兩造意識型態的戰爭，早已充斥在台灣各個領域：政治、藝文、歷史論述…等；只是往往 被綴上各種掩飾，因為在台灣，「意識型態」——這是人之所以理解世界的必要條件—— 這個字眼已被絕對污名化。 中華文化基本教材成為高中生必修，就是馬政府運用公權力強迫全國青少年接受意識型態 洗腦。反對者毋須迴避，欣喜者亦毋須矯情，未思及此者，請別再繼續天真。 台灣在政體上被中華民國殖民，在文化上被中國殖民。政體解殖不因總統民選而完成，還 有待新憲制訂；文化解殖的首務則是建構以台灣為主體的史觀，使台灣不再是四九年後接 棒中國道統的功能性角色。當四書與儒學成為高中生被迫繼承的「國學」與道統，而不是 公平地與各種人類文明併陳於台灣的知識與文化場域，台灣下一代的文化認同中，無可避 免地被再次注入殖民毒素，文化解殖更形困難。 奴化之禍 馬政府強迫四書成為高中必修課程的目的，除了在台灣塑造中國文化的認同感外，也有利 於統治權力的穩固。在中華文化的內容中，馬政府選擇的是儒學；以儒學培養國民的道德 意識，是製造順民的千古良方。 儒學有「缺乏知識性」與「泛道德化」二大弊（註二）。因為缺乏建構社會科學理論的能 力、對於群己關係始終無法發展出道德系統之外的安頓之道，所以儒家統治中國二千年， 不變地將治亂興衰歸因於人的道德修養，這種史觀至今猶存。例如馬英九在檢討林益世的 貪腐案時，將矛頭指向個人道德之不足，全然無視台灣政經制度中所建構的貪腐溫床（註 三）。 當社會問題被視為道德的盈虧，理所當然的改善之道就是：加強品格教育，期許人人克己 修身。這種泛道德化的統治方式，不只使制度之惡無從現形與改善，更嚴重的是：國民將 被奴化於自我規訓的狀態、弱化對制度的批判力、期待人治、對政治冷漠。這是一種反現 代化的奴性教育。 政治民主化與思想自由化，是現代化社會的重要指標。 民主的內容不只是定期投票改選，還包括各種形式的公民介入政治。公民若對公共事物冷 漠或厭惡政治，無異放縱人民公僕僭越濫權。公民對公共事物的關懷，若只停留在道德觀 感的臧痞，而無法觸及制度面的思考，則是強人政治的土壤。現代化的公民素養，除了積 極介入公共事物的意願，還需理性思考制度問題的習慣與能力。而儒家式的品格教育，正 好與民主化的潮流悖反。 儒家倫理的精髓，首先就是禁錮人的主體性。儒家所理解的社會結構是以「關係」而非「 人」為基本元素，個人只以相對的角色存在於家父長式的階級關係中，儒學的宗旨就是教 人透過修身使之和諧運作。這種服務於威權的、閹割個人主體性的道德教育，除了箝制思 想之外，無法培育獨立思考的能力，也不可能發展理性判斷下的批判自由。 翹首公民教育 即使某種思想有利於現代化，是否可將之列為中學必修都必須再三斟酌、慎之又慎，何況 是對政治民主與思想自由有害的儒學？反現代化是儒學的本質，這種毒品卻被馬政府普遍 施打於高中教育，不但是文化殖民，更是剝奪下一代反抗能力的奴化殖民。 對比法國高中哲學教育的功能：「培養學生的批判性思維，並建立理性分析座標以領悟時 代的意義」（註四），台灣的中華文化基本教材卻是為了「塑造文化認同與培養國民品格 」，真教人汗顏。強迫文化認同是一種暴力，提倡品德教育是愚民，請國民黨停止暴力的 愚民行為。 台灣的高中教育，需要的是以培養公民視野為目標的人文課程，而非以四書為內容的中華 文化基本教材！ （註一）2011/6/16教育部電子報〈自101學年度推動高中學生修讀中華文化基本教材課程 〉 （註二）詳見拙作〈儒學是毒品，別碰！——我在讀經班的日子〉 （註三）新一〈翻開林益世的黑色筆記本〉 （註四）阪上/Kaientai〈公民的搖籃——法國高中哲學教育觀察〉 --

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