大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固 天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故 多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子云：『吾不試，故藝 』。」（《論語‧子罕》） 　　「大宰」通「太宰」，官名。「與」是疑問語氣詞。由本章可了 解聖之所以為聖的關鍵，及孔子與其他聖人不同之處。太宰對聖人的 了解是多才多藝、無所不知、無所不能，孔子正是一位博學的人，符 合太宰心中對聖人的想像，故請問子貢：「您的老師是一位聖人嗎？ 不然他為什麼如此多才多藝呢？」 　　子貢長久追隨孔子，知道聖之所以為聖的關鍵，並不在於無所不 知、無所不能。聖之所以為聖是德性問題，不是知識、技能問題。無 論知識、技能有多少，只要他能夠將上天賦予人的善性充分實現出來 ，達到天人合一的境界，就稱得上是聖人了。如果有豐富的知識、技 能當然也很好，因為要在現實生活中愛人、助人，讓德性發揮應有的 功效、作用，也需要客觀知識、技能的輔助。但即使沒有，也不妨礙 他成為聖人。孔子只是是聖人，又正好多才多藝而已。「多才多藝」 與「聖人」沒有因果關係，所以子貢說：「是上天讓孔子成為聖人， 又讓他多才多藝。」 　　孔子聽了太宰與子貢的問答，又進一步補充說明。此處孔子沒有 對「聖」做討論，大概是因為孔子非常謙虛，曾說：「若聖與仁，則 吾豈敢？」（《論語‧述而》）不敢自居為聖，所以他略而不提。孔 子雖然多才多藝，但從聖人的本質來說，孔子和古代的聖人並無不同 ；只是因為成長背景、環境的差異，使孔子附加「多才多藝」這項特 質。孔子早年喪父，生活極為艱辛，因為家境貧困，曾給季氏做過管 理倉庫的小吏，出納錢糧算得公平準確；也曾擔任過管理牧場的小吏 ，牲畜繁衍茁壯。因此他又升任主管營建工程的司空。（見《史記‧ 孔子世家》）君子該做的事情是修身養性及治國平天下，相較於內聖 外王來說，管理倉庫、計算錢糧、畜牧牛羊算是粗鄙之事。但〈中庸 〉說：「君子素其位而行，不願乎其外。」君子無論處在任何崗位上 ，都會努力將分內的事情做到最好，所以才學會許多技能。但孔子不 以此自滿，知道君子之所以為君子，不在於有許多專業知識和技能， 而在於身心修養；身心修養作好了，知識和技能才能夠發揮正面的效 益而不會被濫用，所以說「君子多乎哉？不多也」。 　　琴牢（孔子弟子）在一旁聽了，又補充說：我以前聽老師上課說 過，老師是因為不受重用，所以才多才多藝的。可見孔子並不是在太 牢面前故作謙虛，而是把握到君子的本質。儒家不反對知識、技能， 只是強調德性和知識、技能之間的本末先後關係，以德性為本、為先 ，知識技能為末、為後。並不是只要德性，不要知識技能（孔子本人 就多才多藝）；但也不能只重視知識技能，忽略德性人格的養成。應 該本末兼備且區分清楚才是。 --

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