儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者 見之。出，曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫 子為木鐸。」（《論語‧八佾》） 　　「儀」是地名，在衛國。「封人」是掌封疆之官。「君子」指當 時賢者。儀封人雖然官位不高，但只要有賢者前來，儀封人必定會親 自求見，向賢者當面請教，賢者也樂於接見他。可見儀封人頗有識人 之明，頻率和賢者相契合，故能夠聊得來。孔子是知名的學者，有一 天路過儀地，儀封人自然要把握機會，請孔子身旁的弟子（從者）幫 忙引見。 　　《論語》並未詳細描述儀封人和孔子見面的經過，只記錄了見面 後儀封人發表的評論。想必在見面時，儀封人觀察的不只是孔子的言 語、表情、姿態、動作，更從這些外在表現，感受到孔子是一個「純 亦不已」的德性生命，深深觸動儀封人的心，才有以下評論：「同學 們啊！你們何必擔憂老師離開魯國、不受重用呢？天下無道已經很久 了，如果上天有意撥亂反正，一定是以你們老師做為宣揚教化的典範 啊！」「木鐸」是金口木舌的銅鈴，古代施政教時召集群眾所用。 　　儀封人為什麼如此確信？〈中庸〉說：「天命之謂性。」這「性 」依照孟子的說法，就是惻隱、羞惡、辭讓、是非四端之心，發而為 仁、義、禮、智四種德性，這些都是「天之所與我者」，是上天賦予 每一個人的。《論語》的學問是成人之學，「有道」、「無道」不是 看人的外在表現，而是一個人有沒有把他內在的良心善性充分發揮實 現出來，如果有，才算是人；不然即使人模人樣，也只是衣冠禽獸罷 了！春秋時代正是一個「人不像人」的時代，所以說無道。儀封人之 所以被孔子感動，重點不在於孔子的學問淵博、禮儀周到，而是孔子 身上確實有人之所以為人的特質，舉手投足之間，自然能讓人感受到 仁慈、寬厚、謙遜的風範，如同春風化雨。 　　但以上所說的天命之性，屬於「理」的層次；至於現實上能否獲 得別人的賞識、支持，而將道德理想推展到全天下，則是「氣」或「 命」的問題。理就在人心中，只要反躬自省、向內心探求就可以找到 ；但「氣命」的部分，涉及到人與人之間複雜的互動，就要靠時機或 條件配合。即使孔子已經將生命修養到99％的純淨境界，也無法保證 別人跟他一樣，只能靠每個人各自努力。雖然孔子在世時並未獲得重 用，但身為君子，本來該將重心放在自身的修養，對於外在的遭遇或 條件則全盤接受，隨緣運用或改造而不必執著。這就是〈中庸〉說「 君子居易以俟命」的道理。只要人對道德理想還有所嚮往，孔子的學 問就永遠有其價值，只是盛世實現的程度高，亂世實現的程度低罷了 ，這對於孔子的學問又有什麼妨害呢？ --

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