※ 引述《kingacer (韶音)》之銘言： 一堆網友要把場子搞得那麼小 ps: 只想討論誰在不在哪個學圈，資料正不正確之類的， 而不想針對問題討論，然後給的資料又是錯的，這類的討論我也奉陪 (好像小學生吵架一樣) 先說，我研究所只有在哲學基本問題，當代歐陸哲學，文化哲學，醫療倫理的現象學基礎 等幾門課碰過現象學，只有學到粗淺的概念而已，雖不精細也沒仔細研究， 碩論是做自由主義但對該學派的學者有哪些還是略知一二 ps: 其實http://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1390899442.A.D12.html 這篇是文化哲學的其中之一堂的某個討論點的課堂筆記 : 真他的先不說，我只講洪漢鼎老師。 : 老師他絕對，不會，也不是所謂的中文系的人， 他是不進入中文系任教? 若是的話他是不是中文系的教授? 若是的話為什麼他不算中文系的人? 應該討論的是為什麼他到中文系任教這件事吧 這有可能是中文系的相關研究轉型，所以把他聘請過去 該問的是相關的轉型問題吧 : 更也不會是所謂的新儒家， : 更廣義意上的中國哲學（思想）的研究者都算不上。 : 因為老師一直都是西方哲學的研究者與參與者。 : （近幾年有沒有著手於中國哲學的研究，我不清楚） : 老師2001年在世新中文系開的課程也不是詮釋學，而是現象學。 : 老師是要將西方哲學，特別是現象學，在不走捷徑的情況下， : 介紹給台灣。 他有名的是詮釋學，而不是現象學 早一輩在做現象學的大都在政大哲學系，汪文聖，蔡錚雲等等... 蔡錚雲翻譯的德穆。莫倫現象學導論，這本基本上是研究現象學初學者會碰到的入門書 蔡錚雲在政大哲研創辦現象學研究中心，調去中山後也順便把現象學研究中心帶過去 回政大後又把現象學研究中心帶回去 http://dialogue.nccu.edu.tw/members/teacher.php?class0=110 游淙祺(我老闆)在2010年中山大學，爭取到舉辦東亞現象學年會資格後， 也算舉辦的成功，之後中山就變成台灣的現象學對外接口，政大反而就只是做國內而已 http://4thpeace.wordpress.com/ 早一輩的還有不少人在藝術理論圈，好比龔卓軍等等...(這裡的老師我比較不熟) 也有年輕一輩的在醫學界教授醫療倫理，好比王心運等等...之類的 ps: 有些人以前也都是蔡錚雲或是汪文聖的學生 近期這兩場研討會 http://phen.nsysu.edu.tw/IOP/news_full.php?news_id=325 http://phen.nsysu.edu.tw/IOP/news_full.php?news_id=324 大概可以看到台灣幾位相關研究學者 洪漢鼎比較有名的是詮釋學，他的那本詮釋學導論是大多數華人學者剛入手的書籍沒錯 但並不是現象學學圈的學者 : 老師對於中國哲學（思想）的了解程度， : 於當時，大概跟大學生差不多，那是因為， : 老師接觸的中國哲學（思想）都是來自於他先前的求學過程， : 沒有深入過。 : 當然，我不清楚這幾年老師有沒有比較了解。 : 畢竟是在中文系教書，這個部分多多少少還是要碰。 : 一個沒有深入中國哲學，甚至是是儒家學說的人， : 可以是新儒家？可以是影響中文領域的人？ 當代新儒家或是中國哲學圈相關研究遇到瓶頸逼不得不轉型，並選擇以詮釋學當工具， 所以請了詮釋學的專家進該領域任教 所以在此前提下洪漢鼎對中文系或中國哲學界沒影響嗎? 不是這樣看的吧 : 老師是西方哲學，特別是現象學及其相關學說的介紹者。 : 是不是中文系的人，或是中國哲學（思想）研究者， : 並不是他在那個地方教書，而是從他的學術主軸來定的。 : 就算之後的十幾年，現象學或詮釋學對中文學群有非常大的影響， : 也不會讓老師成為中文系的人，也不會是所謂的中文人。 : 不要先把框架放在一個人身上， : 一有了框架，其他的部分就看不到了。 : 從一個人開始，再將他放在應有的位子上。 : 順便在碎嘴一下， : 台灣真的不是只有新儒家， : 「新儒家」的內容是什麼，是需要去思考的。 : 新儒家是主流嗎？ 至少在哲學系算是台灣的中國哲學界主流沒錯 : 我不覺得。 -- --

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