作者簡介：蔣慶，男，西曆一九五三年生，字勿恤，號盤山叟，祖籍江蘇徐州，出生、成 長於貴州貴陽。西曆一九八二年畢業於西南政法大學法律系（本科），先後任教於西南政 法大學、深圳行政學院。西曆二〇〇一年申請提前退休，在貴陽龍場建陽明精舍。主要著 作有《公羊學引論》（瀋陽：遼寧教育出版社一九九七年版）、《政治儒學——當代儒學 的轉向、特質與發展》（北京：三聯書店二〇〇三年版）、《以善致善：蔣慶與盛洪對話 》（上海：三聯書店二〇〇四年版）、《生命信仰與王道政治——儒家文化的現代價值》 （臺北: 養正堂文化事業股份有限公司中華民國九十三年版[西曆二〇〇四]），《儒學的 時代價值》（成都：四川人民出版社二〇〇九年版），《儒家社會與道統復興——與蔣慶 對話》（范瑞平主編，上海：華東師範大學出版社二〇〇八年版）等；獨自翻譯與合譯的 著作有《基督的人生觀》、《當代政治神學文選》、《自由與傳統》、《政治的罪惡》、 《道德的人與不道德的社會》等；選編《中華文化經典基礎教育誦本》，推動兒童讀經運 動。（吹劍編撰於西曆二〇一〇年） 蔣慶按：西曆二〇〇六年秋，康曉光與周北辰赴陽明精舍，商討儒教復興事業。咸感 依儒教義理重建中國鄉村之重要。緣此，康曉光與周北辰遂有曲阜之行，冀於山東從事儒 教之“鄉村建設”也。時余在病中，晤談無力，遂撰此文共二君討論。今日應吹劍之請， 將此文公開刊出。回首當時晤談情景，不覺忽忽四年矣。庚寅夏于陽明精舍 ○中國鄉村，一百年來，遭到極大破壞，此一破壞最主要表現在鄉村傳統儒教文化之 凋敝與自發禮樂秩序之崩潰，而傳統儒教文化與自發禮樂秩序正是所謂“鄉村自治”之命 脈所在。自民國以來，民間有心人士與民國政府皆力倡“鄉村自治”，然除“鄉治派”外 ，其所倡之“鄉村自治”皆效西方民主政治，以“鄉村自治”為實現中國基層政治民主之 初階，斯非足以恢復以傳統儒教文化與自發禮樂秩序為命脈之鄉村自治，反加速其凋敝崩 潰而已。而以階級鬥爭暴力革命為號召之農民運動，其摧毀破壞農村傳統之劇，更有不堪 言者。時至今日，在累遭破壞之一片文化廢墟上，政府欲行“村民自治”，豈可得乎！今 日政府之用心，欲自上而下運用行政力量建立一“法理型”之民主農村，若真如此，仍不 外步前人後塵，所謂“村民自治”只是進一步“西化農村”而已！非特“西化農村”，更 是“癱化農村”，使農村無根於傳統禮俗之文化自生力量與自發產生之自然神聖秩序以自 立，而“自治”不免變為“他治”，最終淪為“無治”。職是之故，今日中國之“鄉村自 治”，必以恢復傳統儒教文化與自發禮樂秩序為要務。而所謂“鄉村建設”，乃對“鄉村 破壞”而言，若“鄉村建設”之目的是恢復“鄉村自治”，其目的即重建累遭破壞之鄉村 自發神聖秩序，此自發神聖秩序乃自然形成之文化禮俗秩序而非外力強加之政治法律秩序 也。 ○“鄉村建設”一詞，源自梁漱溟先生，梁先生接受“鄉治”“村治”之概念，將其 發展為“鄉村建設”概念，而“鄉治”“村治”概念源自王鴻一、米迪剛諸先生“儒化鄉 村”之儒教理想，梁先生又增上完善之，故吾輩今日言“鄉村自治”，當以“鄉村建設” 為正式名詞。此非特繼承吾儒“儒化鄉村”之儒教理想，又以標明今日“鄉建”乃斯道斯 業之一脈相承也。 ○今日之“鄉村建設”，必以儒教經義為依止，以中國古史為效驗；即以《論》、《 孟》、《三禮》、《呂氏鄉約》、《朱子家訓》、《陽明南贛鄉約》、梁漱溟先生“鄉建 理論”中“儒化鄉村”之儒教理想為今日“鄉建”之學理基礎也。 ○今日“鄉村建設”，不以城市之發展方向與富裕程度為追求目的，而以鄉村之和樂 、心理之安然為建設目標，其口號為：不求富，但求安；不求變，但求和；即所謂夫子貧 而樂居而安者也。此貧，非絕對貧，相對城市而貧，非無生命尊嚴之赤貧也。 ○“鄉村建設”之標誌性建築，同姓村建“宗族祠堂”，雜姓村建“敬天祠堂”，“ 宗族祠堂”供“天地親君師”牌位及本宗先祖牌位，“敬天祠堂”供“天地親君師”牌位 。有條件者“一村一祠堂”，以祠堂為村中祭祀、婚喪、禮樂(包括各種莊嚴神聖禮儀， 如出生禮、入學禮、冠禮、笄禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、賓射禮、相見禮、儺禮以及符合儒 教義理之各種民間禮俗，禮行則樂隨之，村民同行禮同聽樂，而和在其中矣，教亦在其中 矣。）、交接、議事、施政、調解、教化、公益之場所；以今語言之，祠堂乃兼有宗教、 儀式、交往、決策、行政、司法、教育、慈善諸功能，即集神聖性與世俗性於一爐，集傳 統性與現代性於一爐，既是神聖道場又是村民大會、執行機構、調解中心、村民學校、慈 善組織也。此“聖俗不二”之祠堂，即所謂“鄉治”“村治”之中心，一切村民事務均于 此中處理解決，故民國時之“鄉公所”、“村公所”不須立，今日類似之鄉村辦公場所亦 不須立也。 ○“一村一學校”，所謂“鄉學”“村學”是也。學長不親村務，責在村民教化教育 ，然有權任命鄉村長，以體現“政教合一”之旨，亦即梁先生所謂“行政教育化”，以教 代政也。然此更有言者，余意當謂“以教御政”，因“教”與“政”實不同，一虛一實， 二者不能等同互換，“教”是價值，“政”是工具，“以教御政”即謂以儒教義理規範指 導政治，使政治（村政）成為實現儒教義理價值之工具載體也。此即“村治派”所言三代 “學政合一”之“學治主義傳統”也，其最終理想，即以教化取代法律，以教育取代政治 ，達於夫子所期無訟無為之理想也。然今日小康之世，禮法為急，只合“以教御政”，尚 不能“以教代政”也。 ○鄉學村學是民眾教育與國民教育之綜合，民眾教育是道德教化，國民教育是知識傳 授，“鄉村建設”之鄉學村學應以民眾教育之道德教化為主，而輔之以國民教育之知識傳 授也。 ○治村先治家，家庭乃重建“儒教社會”之基礎，故“儒化家庭”乃重建“儒教社會 ”之先決條件。“鄉村建設”之目的即“儒化鄉村”，“儒化鄉村”乃“儒化社會”之初 階，故“儒化家庭”乃“鄉村建設”之首要任務。而欲“儒化家庭”，儒教經典中“儒化 家庭”之基本經義與《朱子家訓》及諸先儒之《家訓》乃“鄉村建設”之治家根本也。 ○在“鄉村建設”諸村中，每一家之堂屋，設“天地親君師”牌位，以供每家歲時祭 拜，此非止“一村一祠堂”，又“一家一祠堂”也。區別在於：“一村一祠堂”是“公祠 堂”，“一家一祠堂”是“私祠堂”也。“公祠堂”處理鄉村眾人公事，“私祠堂”處理 村民自家私事也。 ○“鄉村建設”之根本目的，是要恢復近代以來吾國鄉村遭受現代性所謂理性化、世 俗化、組織化、民主化破壞之傳統神聖自發自然秩序，即“鄉村建設”之根本目的是在鄉 村“復魅”而反抗現代性之“除魅”。一句話：“鄉村建設”即“鄉村復魅”，以恢復百 年來遭現代性摧殘破壞之農村秩序之神聖性也。 ○“鄉村建設”乃重建“儒教社會”之基礎工作，吾所謂“儒教重建”“下行路線” 諸務之一也，且又為“下行路線”之重中之重也。重乎！難哉！非短期可告成者也，待其 人待其勢而興乎！宜慎之也。 ○“鄉村建設”運動，亦可謂中國農村之宗教復興運動，即儒教復興運動，是當今中 國儒教復興運動在社會基層之展現。 ○“鄉村建設”之“鄉治”“村治”，既非“村民自治”，亦非“政府管治”，即既 非“自治”亦非“官治”，乃是“紳治”。“紳治”即真正之“鄉村自治”，因平等之村 民與外在之政權不能實現“鄉村自治”，前者易流於“無治”，後者則變為“他治”。所 謂“紳治”，謂由鄉村中自發產生之有德有能且有財有學（儒學）之儒教價值信奉者之治 ，即“儒教紳士”之治。今日中國之鄉村百年來已遭各種民主平等革命運動破壞，已無此 種“儒教紳士”。故“鄉村建設”之當務之急，乃在於鄉村中重新培育出此“儒教紳士” ；有“儒教紳士”方有“紳治”，有“紳治”方有“鄉村自治”；有“紳治”之“鄉村自 治”，方有“儒化鄉村”；有“儒化鄉村”，方有“儒教社會”之重建；故“儒教紳士” 是“鄉村建設”之核心人物，在當今農村培育此“新儒教紳士”是“鄉村建設”之先決條 件，亦即實現“紳治”之先決條件。職是之故，培育“新鄉紳”，實現“新紳治”是“鄉 村建設”之首要任務。 ○民主即自治，中國村民民主自治不可能，因村民民主自治理念建立在西方“法理契 約型社會”之世俗文化觀上（村民直選即依法立約），不符合中國歷史文化傳統中“聖俗 不二”之“鄉治”“紳治”精神。若不顧中國歷史文化傳統之精神而硬行之，結果非但鄉 村“無治”，且再度西化破壞中國鄉村，使“儒化鄉村”不可能。故今日之“鄉村建設” ，須擯棄西方民主自治理念，以建立在儒教傳統上之“現代紳治”理念取代之。又，鄉村 之秩序與鄉人之關係，不可依於世俗理性計較之冷冰法治（契約），必依於神聖倫常德化 之溫暖情誼（人情），故鄉治村治非法治，乃人治。而紳治者，人治之選也，亦即人治之 中樞也。 ○官治、自治、紳治，“鄉村建設”取紳治，紳治亦可謂民治，民中自然形成之德、 能、學優者之治也。而所謂鄉治、村治者，亦紳治為其樞紐也。故言鄉治村治，不如言紳 治為恰；鄉治村治以居處地域言，紳治以人品身分言，而人品身分乃鄉治村治之先決條件 ：有其人斯有其人品，有其人品斯有其身分，有其身分斯有其依於身分之治，有鄉紳之人 品身分斯有依於此人品身份之鄉紳之治。故“鄉村自治”可一言概之：“鄉紳之治”也； “鄉村建設”亦可一言概之：創造現代鄉紳生存環境培育新鄉紳也。 ○“鄉村建設”有內生型與外生型，內生型即自發產生型，外生型即政權強加型，儒 家取內生型，紳治即內生型也。 ○今日之“鄉村建設”，目的是“儒化農村”，重建具有中國文化特色之“儒教社會 ”，故今日之“鄉村建設”，是一社會層面復興中國傳統文化之偉大事業，非如當局言是 一基層政權建設或社會主義民主新農村建設也。 ○鄉治紳治，乃吾國“三代”儒教社會之政教傳統，秦漢以降乃重縣治吏治，故今日 “鄉村建設”，即復吾國遠古固有之政教傳統也。 ○鄉治村治乃家治（家庭之治）向外擴大之第一步，故家治實為鄉治村治之基礎，“ 鄉村建設”當始於鄉村之“家庭建設”也，而鄉村之“家庭建設”即“儒化家庭”之建設 也。 ○三代行“學治”，所謂“學政合一”也。“學政合一”即“政教合一”，“學”即 儒學教化也。故“學治”出於“紳治”，“紳治”即儒教學者之治，鄉紳即儒教學者，學 長即鄉長村長，雖學長不負具體村政之責，當有任命鄉長村長之權，此所以尊之也。尊之 者非所以尊其人，所以尊其教也。 ○“村民自治”是農村現代化西方化法理化民主化，“鄉村建設”是農村傳統化中國 化倫理化儒家化。“村民自治”之目標是所謂農村現代轉型——實際向西方法理文化轉型 ，“鄉村建設”之目標是農村回歸儒教傳統——實際回歸中國固有文化之德治禮治傳統也 。 ○“鄉村建設”所欲建成之農村社會，是禮樂型社會，非法治型社會；政教型社會， 非政治型社會；倫常型社會，非契約型社會；神聖型社會，非世俗型社會；中國型社會， 非西方型社會；傳統型社會，非現代型社會。 ○當今“村民自治”，或黨治、政治、法治、利治、俗治，而“鄉村建設”之治乃紳 治、德治、禮治、情治、儒治。 ○“鄉村建設”之目的，不在使鄉村高度組織化團體化，以完成民族自救任務，如梁 先生所言者；亦不在用國家政權吞沒鄉村，使鄉村喪失獨立自主性淪為國家政權之附庸或 基層之國家機器，如人民公社者。“鄉村建設”之目的在使鄉村回歸其古老傳統，真正成 為一自然自發自主自由之樂而安和而序的社會。 ○“鄉村建設”之目的在振興中國固有文化，重建中國儒教社會，復興中國儒教文明 。故在今日，“鄉村建設”是中國文化與中國文明之自救運動，其意義深遠博大，其任務 艱巨繁難，非有儒教之組織以團體性存在方式為之，實難為功。故今日當成立儒教之團體 組織從事“鄉村建設”，“鄉村建設”方有成功希望。成立儒教組織，已成為今日“鄉村 建設”之當務之急。 丙戌秋於龍場陽明精舍俟聖園之立命居 作者惠賜儒家中國網站首發 http://www.rujiazg.com/detail.asp?nid=1353 -- Pray for Obama: Psalm 109:8 --

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