※ 引述《ilanese (5月21日有新作)》之銘言： : 以下內容摘自下列書籍第51頁： : 林一民：《科學靜坐法》，民國七十二年元月再版，台灣，真善美 : -------------------------8<----------------------------------- : 格物法：亦儒家常修之方法，以程灝兄弟以及王守仁等為 : 代表人物，此法，先選一事或一物為目標，執此事以窮其理， : 以悟出天人之學。 : 話頭法：此法為現在佛家禪宗所盛行，此法與儒家之格物 : 法，互相演變，並非印度原有佛法，故列在此條，供作參考。 : -------------------------8<----------------------------------- : 這本書的作者，認為儒家的格物法與禪宗的話頭禪是相近的方法。 : 當然究竟是不是？這本身就是一個疑問了，不過起碼明確地提供方法的 : 內容出來，而且也貼近「格物致知」字面上的意思。 : 這個作者的說法，格物法比較貼近「想」，也就是思考，專注於某 : 事或某物不斷地思考…… 在此簡單說明一下「觀照」與「觀想」的差異。 若是套用一般的體用之說，也就是「觀照」是體，而「觀想」是用。 《大學》的「格物致知」是涉及觀照，「止定靜安慮得」則是涉及觀想。 「照」並不去運作念頭，只是寂照念頭變化。 「想」則是去運作念頭，致使推動念頭作用。 對於觀照而言，因為一切事物皆是覺知境界所顯，所以一切事物皆可悟道。 因為道本不離一切事物，所以《楞嚴經》才列舉了各式各樣的修行覺悟方法。 小乘內觀主要是由一己身心下手，而禪宗話頭主要是由一己思惟下手，其實殊途同歸。 內觀由觀身、觀受、觀心、觀法而悟，參話頭則是觀照思維而悟。 參「念佛是誰」與找「觀照是誰」都是一樣要返復自性，只是途徑有異。 至於參一些莫明其妙的無解問題，就是要藉由思維無解而使參者能跳脫思維而自明觀照。 至於林書所述「格物」方法的「即物窮理」，也就是即就應對事物而觀照。 觀照而達理原，也就是相關《說卦傳》所謂『窮理盡性以至於命』。 觀想以通理則，也就是相關《說卦傳》所謂『和順於道德而理於義』。 「理原」是涉及能思能悟，「理則」是涉及所思所悟。 關於理的相關解說，將來在《正觀中道》的〈易氣第四〉〈性理第九〉會述及。 觀照是超脫於所觀而不動寂照，並沒專注與否的問題。 (當然，剛開始修習觀照，還是要靜心才容易入手。不過真正觀照，是超越專心與否的。) 專注是在於所觀心念，而非在於能觀心神。 然而觀想就有專注與否的問題，因為若要運作心念起用，就要專一心志才能發揮力量。 譬如你若要在心中想像事物或是思維問題，就要專心才好運作成就； 然而若你是要照明心中一切念頭，那麼不專心的念頭混亂也是可以照明，才是真照。 清楚明了自心的專一，也清楚明了自心的混亂，卻不落於專一或混亂，這是觀照。 自心專一而推動心念起用變化，這是觀想。 觀照生慧，觀想藉定。解脫必由觀照，發用必由觀想。 照想皆具，就是定慧等持的功夫，也就容易自在任運世事變化。 《大學》所謂「格致誠正修齊治平」就是以觀照為基礎的入世行持。 《大學》所謂「止定靜安慮得」就是描述了入世手段的觀想方法。 「觀照」也就相關於《中庸》所謂『誠者，天之道也。』。 由「觀想」入手而漸達「觀照」，也就相關於《中庸》所謂『誠之者，人之道也。』； 《中庸》又言『誠之者，擇善而固執之者也。』。 這也就相關於佛家所謂「由戒生定，由定發慧』的修習入手程序。 這是因為一般人大都習慣於「想」，而不習慣於「照」。 所以才以純化其「想」而入手，進而使其能達於「照」；而純想需要藉由善行入手。 真正觀照並非方法所致，而是自性本來如是，本然如如不動而寂照萬象變化。 所以《中庸》有言『誠者，不勉而中，不思而得』。 關於《大學》思想的相關論述，會寫在《正觀中道》〈中道第十〉。 以上是我目前的一些相關看法。 -- 東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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