作者stanlyleu (劍琴書術)
看板Confucianism
標題[節錄] 士
時間Mon May 19 20:07:04 2008
誠摯推薦 王孝廉=王璇 先生的書籍，中文系後到日本讀中國哲學博士，
也有研究神話學的東西。推薦的原因不只是引用典籍的恰當，更覺得他文氣
純樸，文字淡雅，沒有宋朝之後一些文人的矯情做作 扭曲刻意，讀他的文章
讓我感覺非常的舒服，厚道與豁達的人生觀，宛如讓人回到詩經中的年代。
讓人回到中國富有生命力與質樸的早期。尤其通達神話學，看完之後對於一
些事物的解釋不會再只是跟一些人一樣，直接斥為怪力亂神，而會用象徵學
與社會學的角度去分析 古人想留的訊息或單純的紀錄。引用各種經典或文獻
時喜歡用排比的方式，好像作整理與比較，一口氣看完。很過癮!!!
========= 以下正式開始正文= = 介紹地太興奮了 是極少數我喜歡的散文作家=======
節錄自 王璇 - 船過水無痕一書 武士篇(部分與儒家有關)
PS: 他之前文章特別強調，其實在明治維新之前，
武士道象徵物是 松 不是 櫻花。
櫻花是軍國主義，刻意營造的死之美學。
嚴格說起來武士也許不是日本固有的東西，武士道的淵源論起來是很複雜的。
佛教禪宗的精神中那種對於命運所持的平靜感，和賤生親死的無常感，以及，
災難當頭的沉著感，都是武士道的基本精神，日本神道的教義中的愛國心與忠
義心，中國儒家的君臣，父子，夫婦，長幼，朋友等五倫之道，宋明理學王陽
明的知行合一學說，都是武士道的精神寄託，結合而成義 勇 忍 "仁" 禮 誠。
PS: 關於王陽明一說對日本近代武士道的精神的影響，之前曾有一個日本人跟我說
他父親還曾來台灣跟誰誰誰(一個官員)研討與學習王陽明的思想。
中國古代是有過許多武士的，士室最低級的貴族，
有統馭平民，持干戈衛社稷的任務。
左傳說 : 國士在，且厚，不可當也。此國士即武士。
越王勾踐 : 以其私卒君子六千人為中軍，六千人也是武士。
孔子說 : 君子無所爭，必也射乎。
禮記說 : 孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。
史記說孔子的學生冉有為季氏師，帶兵與齊戰於郎，大勝齊軍，
季康子問他 :子之於軍旅 學之乎？ 性之乎？ 冉有回答 : 學之於孔子。
可以知道孔子不是如後來那些，手不能提籃，肩不能挑擔，唯知峨冠博帶，
高談闊論的文弱儒生。孔子之後，儒家傾向內心修養，不以習武為急事，
於是士才漸漸沒落。戰國以後，古代文武合一的士於是分歧，武士被稱為 俠
文士被稱為儒，文者益文，武者益武。無戰國到西漢五百年間，儒俠也多有對立。
武士曾經在歷史上扮演重要腳色，因為武士的影響產生當時的尚武精神，直到西漢
以前，中國的兵是相當勇敢而地位很高的，當時有胡兵五而漢兵一的流行說法，就
是說漢兵能以一抵五，由於後來的儒俠對立，文人佔了絕對優勢，武士精神沒落，
中國的兵的素質也越來越差，唐代中葉之後，兵農分離，改徵兵為募兵，漸漸有好
鐵不打釘，好男不當兵的俗諺流傳。
PS : 文勝質則史,質勝文則野，文質彬彬 然後君子。
不過雖然說文解字那樣解釋士這個字
(老實說說文解字有時候解的也怪怪的)，
我的意思是說文對於士的解釋士怪的。
另一派說法是 : 士 是男性生殖器的象形字，我記得高中國文老師也是這樣解釋。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.231.132.234
1F：推 pork:說文曰：推十合一為士，哪來的生殖器？ 05/19 22:35
2F：→ pork:再者，士的甲骨文形也比較近斧頭而非"且"之形 05/19 22:36
3F：→ stanlyleu:抱歉我文句寫的不好，我的意思是不認同說文的解釋，而認 05/20 09:27
4F：→ stanlyleu:同士是生殖器這個說法 05/20 09:28
5F：→ stanlyleu:恩師就曾舉過一些說文解釋的怪怪的例子。 05/20 09:28
6F：→ stanlyleu:士是生殖器的說法，網路就查的到了。 05/20 09:29
7F：→ nknuukyo:金他媽?? 05/20 10:15
8F：推 weijing:網路查得到的話給個網址吧，希望是有附甲骨文圖形的，不要 05/20 10:27
9F：→ weijing:奇摩知識家那種複製貼上無從驗證的，感謝。 05/20 10:28
10F：→ stanlyleu:其實，我本來閱讀與恩師所言的印象就是如此，閱讀的資料 05/20 11:30
11F：→ stanlyleu:忘了，查網路是找一下這樣。 05/20 11:30
http://book.sina.com.cn/longbook/liv/1109834226_zhengbanyuwen/36.shtml
http://www.chinapressusa.com/big5/misc/2007-11/17/content_44135.htm
※ 編輯: stanlyleu 來自: 61.231.132.99 (05/20 11:51)
12F：推 weijing:網頁打不開。 05/20 11:51
13F：→ weijing:看到了，不過沒有那一橫的字，也有人隸定為「且」。可以的 05/20 11:53
14F：→ weijing:話，似乎要有更多的說法，才能認定「士」是生殖器。 05/20 11:54
15F：→ weijing:此外，以圖案實體為研究基準也很重要。 05/20 11:54
16F：→ weijing:像第二個網頁就沒有附證據，說服力恐怕不足。 05/20 11:55
17F：→ stanlyleu:恩，好的，我知道我單憑記憶是很粗淺的orz。 05/20 11:57
18F：推 weijing:嗯，我個人也很推崇王孝廉的學術貢獻。 05/20 12:03
恩，因為手邊沒有相關書籍，剛剛與恩師通電話，跟我的想法一樣，東漢說文解字
受到西漢獨尊儒術的影響極深，恩師認為，字一開始創出來就從那個時代開始研究，
說 士 像個斧頭的形狀，他印象中 那應該是鐘鼎文的字型，因為鐘鼎文是用模子的，
不比甲骨文細，恩師認為，字是哪個時代出現的就從那個時代的資料研究，
例如丟掉的丟，元朝才出現，創字人說是一去(不返)謂之丟，而他也認為，
假如甲骨文就有的字，用儒家或陰陽五行家等解釋，那通常都是錯的。
說文解字不常引用甲骨文去解釋文字，而他對士的說法，是對於士的期許，
又例如 : 武 = 止戈，有說法是以武力停止戰爭。但止在甲骨文就是腳印，
這個字本來就是踏過去你領域去攻擊你的意思，以武止武恐怕是後來對於
武士道德要求的說法吧。星星，其實甲骨文的寫法與晶一樣，後來被五行家
說成是 日生謂之星，生其實是他的讀音，晶主要甲骨文只是三個圈圈，
甚至有些沒有其中的點，就是天上閃亮的點的象形而已。
恩師說個原則，他說假如你看到甲骨文本來就有的字，被後代參以道德或五行論
去解釋，那通常都是值得懷疑的。因為電話一直滔滔不絕地對話過去，
有無其他的露著沒打上的，我不知。
就像桑林之間的男女情事，在詩經時代是純樸的年輕男女欽慕 愛戀的，
後代卻以為在桑林之間的情歌為淫亂糜音，唯孔子一句 : 思無邪，中肯。
- 這觀念取自 王孝廉 花與花神一書
※ 編輯: stanlyleu 來自: 61.231.132.99 (05/20 12:42)